【正文】 的可能性和必要性究竟如何？我希望這個(gè)設(shè)想能夠契合吳德耀教授這位海南一代哲人所體現(xiàn)的人格風(fēng)范。最近五年，我特別感受到這個(gè)課題有深刻的意蘊(yùn)，值得大家一起共同來探討。 　　“仁”的價(jià)值是一個(gè)普遍的原則，它有兩個(gè)特色，一個(gè)特色“覺”是一種滋潤的倫理原則，所有其他的價(jià)值都要靠人來支撐，這個(gè)價(jià)值才能夠充分體現(xiàn)這個(gè)理念；另一個(gè)特色“健”是一種創(chuàng)造，是一種生命力，是能夠發(fā)展的。 　　“同”的思路和“和”的思路有很大差異，也就是說，后者是個(gè)復(fù)雜體系，內(nèi)部有障礙甚至有沖突矛盾，但是整體思維整體方向能夠協(xié)調(diào)。因?yàn)槿寮沂且粋€(gè)融合的思想，正因?yàn)樗侨诤系乃枷?，有些人認(rèn)為它是中庸，為了“和”，犧牲了原則，有很多的缺陷?！巴庇袃蓚€(gè)意義，一種意義是不健康的，就是單調(diào)的，一種聲音，一種顏色，一種佐料，它不能夠使社會有序發(fā)展，不能夠使社會資源豐富；但另一方面，志同道合就很好。 　　我們在座的大半都是知識精英，我們有責(zé)任不僅對我們自己，對我們親近的人好，而且要慢慢向外擴(kuò)張。 　　“和諧”的觀念來自“異”。 　　在中國傳統(tǒng)文化中就有非常深刻的智慧，北大的張岱年先生曾經(jīng)說過一個(gè)公元前500年左右的故事。這些問題都牽涉到“和”。最近，他又提出，除了“自由”、“責(zé)任”以外，還有一個(gè)“善心”的觀念。盡管市場不一定就是自由的，也常常不完善。盡管這種情感是有分別的，不是博愛和一視同仁。我們了解到我們生存的地球，它的土壤、水源、空氣都很容易受到傷害，物種的減少、土壤的流失、水源的枯竭，甚至空氣的污染引發(fā)人類的存活問題、環(huán)保問題。 　　儒家之人文精神 　　儒家的這一套思想，以人為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，而這個(gè)中心點(diǎn)落實(shí)在每個(gè)活生生的人身上，同時(shí)有開放性，逐漸的展現(xiàn)，能夠和宇宙大化連在一起，這是我們真正能夠安身立命的地方。 　　還有一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的問題：就是每個(gè)人的特殊性和公開性（開放性）兩者如何結(jié)合。但“五倫”在某種程度上是健康的，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別（別就是分工的不同），朋友有信。君要像君，臣要像臣，老師就要像老師，同學(xué)要像同學(xué)，同事要像同事，前面說實(shí)際是什么樣的人，后面說希望或應(yīng)該成為什么樣的人。 因?yàn)槿耸嵌嘣?，所以我們要考慮本末的關(guān)系，深淺的關(guān)系，前后的關(guān)系，個(gè)體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，就是說在倫理這個(gè)層次，每個(gè)人都應(yīng)該以修身為本，這是儒家考慮的基本問題。 　　不僅如此，人與人之間的才智也會有很大的不同。 　　現(xiàn)在所有要討論儒家的問題，都應(yīng)該以一個(gè)活生生、具體存在的人作為思考儒家問題的基礎(chǔ)。一般的理解是，儒家比較注重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，注重人際關(guān)系，注重社會性，所以人們常常把儒家當(dāng)作一種社會文明，但是值得我們注意的是，儒家仍有強(qiáng)調(diào)主體性的一面，真正了解儒家，就把個(gè)人主體性和社會性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)配合起來，這個(gè)中間就有“和”的問題，也有“異”的問題，有調(diào)節(jié)的問題，也有矛盾沖突的問題。所以他不是孤島，儒家沒有發(fā)展成一個(gè)純粹的個(gè)人主義，而像一條河流。它一方面講修身，一方面也講人和自然、人和天道能否互相感動的問題，可是我想說儒家是“為己之學(xué)”——希望能夠?yàn)樽约号囵B(yǎng)創(chuàng)造自己的人格。所以很多人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個(gè)思想傳統(tǒng)。儒家“和而不同”的人文精神更多講的是“求同存異”…… 　　儒家傳統(tǒng)是一個(gè)劃時(shí)代、跨文化，同時(shí)也是多學(xué)科的一個(gè)文化現(xiàn)象。第87講杜維明《儒家“和而不同”的人文精神》 嘉賓：哈佛大學(xué)講座教授、浙大光彪講座教授 杜維明 《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。 　　說它跨時(shí)代，因?yàn)樗菑那返牡胤轿幕饾u成為中原文化主流。 　　說它跨文化，因?yàn)樗粌H是中國的，也是越南的、日本的，朝鮮的，也可以說是海外東亞社會的文化。儒家傳統(tǒng)就是一個(gè)學(xué)做人的傳統(tǒng)，那就是一直在學(xué)習(xí)做人的過程中展現(xiàn)它的價(jià)值。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人，如何完成自己的人格。因此儒家是非?，F(xiàn)實(shí)的，不是空談。也就是說，我們每個(gè)人都是不同的，哪怕是克隆。有的人運(yùn)動能力非常強(qiáng)，有的人樂感很好。儒學(xué)——同情的倫理 　　如把倫理當(dāng)做一項(xiàng)重要的議題，那么儒學(xué)倡導(dǎo)的是什么樣的倫理呢？我以為，它是一個(gè)關(guān)懷的倫理，一個(gè)同情的倫理。 　　有人說中國的老傳統(tǒng)是“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，很多最好的儒家學(xué)者也認(rèn)為三綱是基本維持社會和諧的重要元素。 　　儒家不是一個(gè)僵化的思維，它從鴉片戰(zhàn)爭以后因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊一直在進(jìn)行調(diào)節(jié)。也就是它如何處理個(gè)人、家庭、社群、國家、人類乃至生命的共同體和宇宙的共同體。這樣一套思路今天能否為我們展現(xiàn)一個(gè)比較全面、深刻的人文精神呢？ 　　我認(rèn)為可以。在這樣的前提下，儒學(xué)開始體現(xiàn)出它在現(xiàn)代社會的價(jià)值，即我們可以和世界任何東西發(fā)生一種血肉的聯(lián)系。 　　這種天地萬物為一體的思想有一種浪漫的意味，那么它和現(xiàn)在最強(qiáng)勢的思想能否進(jìn)行對話、共鳴甚至雙贏？什么是現(xiàn)在最強(qiáng)勢的思想？我想最強(qiáng)勢的思想是從西方來的，就是市場所帶來的動力。這種觀念體現(xiàn)在西方的第一個(gè)價(jià)值就是自由。 　　這是一個(gè)新出現(xiàn)的倫理，就是越有權(quán)、越有勢力，越能夠掌握資源、掌握信息的這一批人，應(yīng)該對人類付出更大的責(zé)任和關(guān)懷。 　　儒家之“和而不同” 　　論語說“君子和而不同，小人同而不和”，所以“同”和。晏子和齊侯及其臣子聊天，齊侯問他：你看我們兩個(gè)很“和”。1978年我到武漢進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，那個(gè)時(shí)候隨縣出土了2000多種中國戰(zhàn)國時(shí)代的傳統(tǒng)樂器，每一件樂器都有它的特征，正因?yàn)樗煌?，所以奏出來不同的聲音，互相調(diào)劑，就成為樂曲。儒家的基本精神就是自己先安頓好自己，然后能夠再幫助別人。同鄉(xiāng)、同輩、同學(xué)、同門這些都是很好，因?yàn)槭馔就瑲w，它就豐富了。 　　其實(shí)儒家的核心價(jià)值可以幫助儒家對于“和”的觀念做進(jìn)一步的提升，“和”在儒家傳統(tǒng)中應(yīng)該有一個(gè)“中”的方向性。這種情況下，對話成為重要的機(jī)制。所以我認(rèn)為如果能夠通過“仁”的滋潤達(dá)到“和”，這個(gè)“和”就應(yīng)該是有豐富的內(nèi)容，有活力，有創(chuàng)造力。不僅學(xué)術(shù)界、知識界和文化界應(yīng)該重視這個(gè)課題，就是政治界、企業(yè)界和大眾傳播也應(yīng)該予以關(guān)注。 文化中國這個(gè)課題，很多人提到，也有很多人討論過。另外，傅偉勛先生也出過一本書，叫《中國文化與文化中國》。每年到五四的時(shí)候，我們就會進(jìn)行一次討論，對文化中國智識分子的問題，民間社會的問題，民族主義、國家主義的問題以及中國文化的發(fā)展前景的問題，都探討過。在哈佛，也舉行過一次“文化中國認(rèn)同與傳播”的國際學(xué)術(shù)討論會，大陸有十幾名學(xué)者來參加。 第一個(gè)意義世界，包括中國大陸、香港、臺灣和新加坡，沒有什么可以爭議的，主要是由華人，多數(shù)華人組成的社會。 華人社會內(nèi)部發(fā)生的互動 第二個(gè)意義世界，也很容易理解，就是散布在世界各地的華人社會，最突出的當(dāng)然是馬來西亞，差不多百分二十八以上是華人，泰國大約在百分之十，至于印尼或菲律賓，可能近于百分之三。對于中國文化問題，他們常常是通過英文、日文、法文、德文、韓文和其它語言來加以了解。這一位中國年輕人，跟法國既無血緣關(guān)系，又無婚姻關(guān)系，他對法國文化有沒有發(fā)言權(quán)？他說：‘當(dāng)然有，因?yàn)樗麪幦〉搅?，他努力研究法國’。我在普林斯頓、柏克萊、哈佛的入學(xué)委員會服務(wù)了很長的時(shí)間，知道要想從事中國文化研究的那一些候選人，都是美國學(xué)術(shù)界的精英中的精英。可是，他們卻樂此不疲，再經(jīng)過一段時(shí)間后，可能有所發(fā)展?！彼?，我堅(jiān)持要這個(gè)第三個(gè)意義世界。 近百年來，中國經(jīng)過了好幾次的浩劫。這個(gè)命題根本站不住。有很多人誤會了我杜維明，認(rèn)為我從事儒學(xué)研究，總是想儒學(xué)一枝獨(dú)秀，想獨(dú)尊儒術(shù)。我從來沒有夢想過或幻想過要把儒學(xué)變成一枝獨(dú)秀，即使是能夠一枝獨(dú)秀，我認(rèn)為也是不健康的。佛家對中國文化的影響，大大超出了儒家，在臺灣，在香港，在新加坡，都可以看得出來。所以，文化中國的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出儒家傳統(tǒng)，毫無疑問。也就是說，儒家傳統(tǒng)的范疇體系的涵蓋面，又要比文化中國寬。但我想，即使我們再傲慢、再狂妄，這句話也是經(jīng)不起考驗(yàn)的。Kenji教授在1974年訪問北大，當(dāng)時(shí)還是在文革的余韻，批林批孔的風(fēng)氣還很盛。因?yàn)樗鼈兊奈幕瘺]有薄弱，吃了原子彈，但學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并沒有被糟蹋，而儒家傳統(tǒng)在中國的命運(yùn)卻非常的曲折。不管你從食物（稻米）、餐具（筷子）或語言符號（漢字）來看，這個(gè)文化圈里，儒家的生命力很強(qiáng)，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁長的。 另外，我想從儒家傳統(tǒng)本身的發(fā)展及其命運(yùn)，和文化中國現(xiàn)在的課題的角度，提出兩個(gè)觀點(diǎn)。五四以來的強(qiáng)勢意識形態(tài)又是什么呢？當(dāng)然是西化，但卻不是西方文明，而是一個(gè)特殊的西方文明。在臺灣，雖然宣傳中國文化，但它是從工具理性的角度宣傳中國文化，以前是為了替國民黨造勢。這是很明顯的。意識形態(tài)受科學(xué)主義影響 最近在大陸，精神性的問題提得非常高，突出提出這方面問題的，多半是少數(shù)民族。 科學(xué)主義、工具理性影響了文化中國相當(dāng)長的一段時(shí)間。為什么中國不簽?zāi)?？因?yàn)樽罨驹瓌t當(dāng)中，有這么一條：“不僅發(fā)展是有限制的，科學(xué)技術(shù)也是有限制的。對于文化的傳承，對于個(gè)人人格的充分體現(xiàn)和完成，對于批判精神的發(fā)展，基本上不重視。這種學(xué)問，在文化中國不會受到很大的重視。從這個(gè)角度看，我們可以理解到，五四以后，儒家傳統(tǒng)之所以受到重視，多半不是儒家的精神層面，而是它的現(xiàn)實(shí)性，它的入世，它的工具性。 我們最近在康橋開了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會，出了一本報(bào)告，叫做《儒家世界的透視》，有政治學(xué)家、宗教學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、