【正文】 ，認真學習哲學十分必要。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。這是一個極為深刻的哲學問題。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。機會是留給有準備的人的。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的資料。事物是不斷變化和 發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。透過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。在實踐過程中，人們透過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。 “ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。 《實踐論》文題雖為 “ 實踐論 ” ，但其論述的過程卻始終不離開認識。《實踐論》讀后感八篇 【篇一】 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。透過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。 ”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們到達了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂 “ 吃一塹長一智 ” ， “ 失敗者成功之母 ” 。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。 但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的狀況。 《實踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。這對于我們有著重要的指導好處。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于 (實踐于 )那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。許多事物，務必我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂 “ 實踐出真知 ” 。 “ 沒有絕對真理 ” ，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。直到這天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實踐論》這些哲學著作。 實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義個性是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中思想政治工作（做人（個體的和社會的人）的思想工作）的態(tài)度，有極強的針對性。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟學家和所謂精英人物們認為，中國的經(jīng)濟改革此刻已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟的死路。在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗，這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和 “ 三個代表 ” 的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標的流失；在私有化運動過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端狀況；在私有化運動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革 ，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應住院不住院。因此 ，加強黨的思想，組織和作風建設，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當前顯得由其重要和緊迫。毛澤東嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。但是窮人孩子受教育的權利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資（什么 “ 期望工程 ” ），而原有的國有學校和醫(yī)院，竟變成了能夠大賺其錢的市場。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導作用。真理的標準只能是社會的實踐。第四，堅持 “ 實踐、認識、再實踐、再認識 ” 的認識路線。毛澤東指出： “ 理性認識依靠于感性認識，感 性認識有待于發(fā)展到理性認識 ” ， “ 從感性認識而主觀能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。中國人不能老是被美國人和西方人帶給的經(jīng)濟改革模式所誘導。認識來源于實踐，我們要用認識來能動地作用于實踐。 ” 同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾 中去，掌握第一手材料。 ” 堅持實踐觀點，經(jīng)常開展調(diào)查研究，對領導干部正確認識客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉(zhuǎn)變工作作風，增進同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實踐經(jīng)驗，具有非常重要的意義。毛澤東嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。 ” 科學理論的價值就在于回答時代課題、推動實踐發(fā)展。 ”實踐是檢驗真理的唯一標準。 實踐、認識、再實踐、再認識 “ 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 ” 對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。我們一定要深刻領會實踐論的精髓，運用馬克思主義立場、觀點、方法來觀察世界、認識世界，在新時代新征程的偉大實踐中做出 新貢獻。列寧說“ 實踐高于 (理論 )認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。構成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。這些問題 的解決，一點也不能離開實踐。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理 ” 。 是??！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復雜程度減小了 。高爾基談到，書是人類進步的階梯。不僅要學習課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以 前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學生。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達到一定高度。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。實踐論中指出，第一階段的認識只看到各個事物的表象，片面性和外部關系，這是印象認識，感性認識，第二階段是進行理性認識，使認識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認識對生產(chǎn)和階級 斗爭的依賴關系這一觀點，并認識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。這次失敗，我要從理性上充分認識，只有這樣才能有更大的機會通過。 最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務和工作方案，并努力糾正發(fā) 展方向和發(fā)展趨勢。 總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共