【正文】 ，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的資料。事物是不斷變化和 發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。透過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。在實(shí)踐過程中，人們透過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。 “ 只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 《實(shí)踐論》文題雖為 “ 實(shí)踐論 ” ，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。《實(shí)踐論》讀后感八篇 【篇一】 《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。透過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。 ”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂 “ 吃一塹長一智 ” ， “ 失敗者成功之母 ” 。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。 但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的狀況。 《實(shí)踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)好處。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于 (實(shí)踐于 )那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。許多事物，務(wù)必我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂 “ 實(shí)踐出真知 ” 。 “ 沒有絕對真理 ” ，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。 《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。直到這天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對批判主觀主義個(gè)性是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作（做人（個(gè)體的和社會的人）的思想工作）的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革此刻已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死路。在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗，這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和 “ 三個(gè)代表 ” 的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失；在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端狀況；在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革 ，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。因此 ，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資（什么 “ 期望工程 ” ），而原有的國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了能夠大賺其錢的市場。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。第四，堅(jiān)持 “ 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識 ” 的認(rèn)識路線。毛澤東指出： “ 理性認(rèn)識依靠于感性認(rèn)識，感 性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 ” ， “ 從感性認(rèn)識而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。中國人不能老是被美國人和西方人帶給的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。認(rèn)識來源于實(shí)踐，我們要用認(rèn)識來能動(dòng)地作用于實(shí)踐。 ” 同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾 中去，掌握第一手材料。 ” 堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，經(jīng)常開展調(diào)查研究，對領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，增進(jìn)同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有非常重要的意義。毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。 ” 科學(xué)理論的價(jià)值就在于回答時(shí)代課題、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。 ”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識 “ 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 ” 對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。我們一定要深刻領(lǐng)會實(shí)踐論的精髓，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來觀察世界、認(rèn)識世界，在新時(shí)代新征程的偉大實(shí)踐中做出 新貢獻(xiàn)。列寧說“ 實(shí)踐高于 (理論 )認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。這些問題 的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理 ” 。 是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了 。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自己。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以 前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。實(shí)踐論中指出，第一階段的認(rèn)識只看到各個(gè)事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識，感性認(rèn)識，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識，使認(rèn)識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念?；谏厦娴姆治?，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級 斗爭的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，只有這樣才能有更大的機(jī)會通過。 最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。我們只有隨情況的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā) 展方向和發(fā)展趨勢。 總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共