【正文】 的經(jīng)驗(yàn) (學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí) )來(lái)對(duì)事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開(kāi)展工作。 ” 這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無(wú)論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。從動(dòng)機(jī)上來(lái)看，我主觀上有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，但行動(dòng)上的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的并不強(qiáng)烈，經(jīng)常思考其他的問(wèn)題。把四級(jí)考試當(dāng)作革命，也就是沒(méi)有考四級(jí)的理性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有考四級(jí)的成功結(jié)果 。一句話，實(shí)事求是，具體情況具體計(jì)劃。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 — 特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于 1937年 7 月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。 ” 并且， “ 無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人 的實(shí)踐活動(dòng)。 ” 提出 了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出 “ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù) ” 。 在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。只有 “ 認(rèn)識(shí)你自己 ” 才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論， “ 三個(gè)代表 ” 的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。 再回過(guò)頭來(lái)，談?wù)勎覍?duì) “ 實(shí)踐 ” 的看法吧。 ” 可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。而這句話就出自于馬克思主義。 毛主席在文中舉了一個(gè)例子，在當(dāng)時(shí)的工作中，有些同志不能勇敢接受任務(wù)，說(shuō)：沒(méi)有把握。只有認(rèn)知的材料齊全并且合于實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。 。只有通過(guò)實(shí)踐了解了事物，才能得出相應(yīng)的認(rèn)知，理論，再根據(jù)這些認(rèn)知和 理論去完成自己所做之事。 其實(shí)在人類原始的社會(huì)中不一樣是這樣嗎？通過(guò)自己的實(shí)踐得出認(rèn)知，中國(guó)有神農(nóng)嘗百草，若沒(méi)有親自嘗草的實(shí)踐，又哪來(lái)對(duì)藥草的認(rèn)識(shí)？這樣的例子有很多。我深有感觸，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義，對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。 人世間千千萬(wàn)萬(wàn)的人，又有多少只是生命的過(guò)客，匆匆的來(lái)，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。 《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開(kāi)論述。 作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。 為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過(guò)程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要 不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。 ”“ 人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn) “ 馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南 ” 這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地 — 但卻是盲目地在工作。我們只有隨情況的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā) 展方向和發(fā)展趨勢(shì)。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)通過(guò)。實(shí)踐論中指出，第一階段的認(rèn)識(shí)只看到各個(gè)事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)的過(guò)程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。 是?。∪松陌l(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了 。這些問(wèn)題 的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。列寧說(shuō)“ 實(shí)踐高于 (理論 )認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。 ” 對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。 ”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。 ” 同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾 中去，掌握第一手材料。中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人帶給的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。第四，堅(jiān)持 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 的認(rèn)識(shí)路線。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號(hào)，已造成千上萬(wàn)國(guó)有企業(yè)職工下崗，這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和 “ 三個(gè)代表 ” 的精神，使得一些人在沒(méi)有群眾的監(jiān)督下造成國(guó)有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失；在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，甚至于發(fā)生極端狀況；在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革 ，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義個(gè)性是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作（做人（個(gè)體的和社會(huì)的人）的思想工作）的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。 《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們此刻、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。許多事物，務(wù)必我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂 “ 實(shí)踐出真知 ” 。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。 《實(shí)踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。透過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。 《實(shí)踐論》文題雖為 “ 實(shí)踐論 ” ，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐過(guò)程中，人們透過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。透過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)