【正文】 院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。這就是務(wù)必堅持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)（以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔）。教條主義者認(rèn)識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的；沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。事物是不斷變化和 發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。 “ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！秾嵺`論》讀后感八篇 【篇一】 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。 ”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂 “ 吃一塹長一智 ” ， “ 失敗者成功之母 ” 。 但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的狀況。這對于我們有著重要的指導(dǎo)好處。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于 (實踐于 )那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。 “ 沒有絕對真理 ” ，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。直到這天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實踐論》這些哲學(xué)著作。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革此刻已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟(jì)的死路。因此 ，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資（什么 “ 期望工程 ” ），而原有的國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了能夠大賺其錢的市場。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。毛澤東指出： “ 理性認(rèn)識依靠于感性認(rèn)識，感 性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 ” ， “ 從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。認(rèn)識來源于實踐，我們要用認(rèn)識來能動地作用于實踐。 ” 堅持實踐觀點，經(jīng)常開展調(diào)查研究，對領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，增進(jìn)同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實踐經(jīng)驗，具有非常重要的意義。 ” 科學(xué)理論的價值就在于回答時代課題、推動實踐發(fā)展。 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識 “ 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。我們一定要深刻領(lǐng)會實踐論的精髓，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點、方法來觀察世界、認(rèn)識世界，在新時代新征程的偉大實踐中做出 新貢獻(xiàn)。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理 ” 。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以 前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級 斗爭的依賴關(guān)系這一觀點，并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。 最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。 總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的 發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。 《實踐論》以認(rèn)識和實踐即 “ 知 ” 與 “ 行 ” 的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。 其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因 是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。 “ 經(jīng)驗論 ” 錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進(jìn)的要求。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。這表明了實踐是高于認(rèn)知的。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的人往往會失敗，也讓人厭惡。這是在毛主席經(jīng)過實踐，再結(jié)合我國當(dāng)時的社會國情得出的正確理論。 然而實踐和理論（認(rèn)知）又是分不開的，《實踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名 為實踐，但卻一直在闡述實踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。而對于自己的了解又建立在自己在平時事物上的做法的好壞。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點，階級性和實踐性。 實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。 “ 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的 階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個 就是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。 它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。 【篇七】 在老師的要求下讀了 毛澤東主席的《實踐論》。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。 正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。 再次，闡述了真理的絕對性和相對性。 首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，否則理