【正文】 院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。這就是務(wù)必堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔）。教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的；沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的資料和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。事物是不斷變化和 發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。 “ 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！秾?shí)踐論》讀后感八篇 【篇一】 《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。 ”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂 “ 吃一塹長(zhǎng)一智 ” ， “ 失敗者成功之母 ” 。 但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的狀況。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)好處。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于 (實(shí)踐于 )那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。 “ 沒(méi)有絕對(duì)真理 ” ，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。直到這天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革此刻已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死路。因此 ，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資（什么 “ 期望工程 ” ），而原有的國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了能夠大賺其錢的市場(chǎng)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。毛澤東指出： “ 理性認(rèn)識(shí)依靠于感性認(rèn)識(shí)，感 性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) ” ， “ 從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)地作用于實(shí)踐。 ” 堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，經(jīng)常開(kāi)展調(diào)查研究，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識(shí)客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，增進(jìn)同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有非常重要的意義。 ” 科學(xué)理論的價(jià)值就在于回答時(shí)代課題、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)踐論的精髓，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，在新時(shí)代新征程的偉大實(shí)踐中做出 新貢獻(xiàn)。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理 ” 。高爾基談到，書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來(lái)看，與以 前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和有主見(jiàn)很有勇氣很有思想的大學(xué)生。另外我很喜歡那句話，沒(méi)有做不到的，只有想不到的?；谏厦娴姆治觯屛腋羁痰睦斫饬藢?shí)踐論里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí) 斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物發(fā)展只停于表面。 最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。 總而言之，人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谌松? 發(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。 《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即 “ 知 ” 與 “ 行 ” 的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。 其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因 是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。 “ 經(jīng)驗(yàn)論 ” 錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。幾十年過(guò)去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對(duì)它價(jià)值的無(wú)聲肯定。想要知道某件事是否可行，最簡(jiǎn)單的辦法就是實(shí)踐。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。這表明了實(shí)踐是高于認(rèn)知的。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對(duì)別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的人往往會(huì)失敗，也讓人厭惡。這是在毛主席經(jīng)過(guò)實(shí)踐，再結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)國(guó)情得出的正確理論。 然而實(shí)踐和理論（認(rèn)知）又是分不開(kāi)的，《實(shí)踐論》中也是這樣闡述的，雖然書(shū)名 為實(shí)踐，但卻一直在闡述實(shí)踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。而對(duì)于自己的了解又建立在自己在平時(shí)事物上的做法的好壞。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，階級(jí)性和實(shí)踐性。 實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。 “ 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的 階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè) 就是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。 它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂(lè)。 【篇七】 在老師的要求下讀了 毛澤東主席的《實(shí)踐論》。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁(yè)。這需要我們提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。 正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。 再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。 首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢(shì)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則理