【正文】 大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。因此，從第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展和重視社會公平與正義的前提下，認(rèn)真讀一下亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，會進(jìn)一步加深我們對胡錦濤總書記提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。在我們城市供水行業(yè)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）?？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫道：“如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)椋⒍〞{到社會的穩(wěn)定?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。一在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒、讓我們學(xué)會面帶微笑去對待生活。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：(讀后感　)第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。我們要特別重視社會公平與正義。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。不要去傷害別人，而是要幫助別人。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第七卷：論道德哲學(xué)體系?！兜赖虑椴僬摗纷x后感作者：市首創(chuàng)水務(wù)有限公司海港水廠黨支部林國賦英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。”亞當(dāng)?斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒意義。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。他說：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，并且還說可以從書中獲取精神營養(yǎng)?！庇^的理解，并增強(qiáng)我們踐行“八榮八恥”觀的力度第二篇：道德情操論讀后感道德情操論讀后感在工作之余，我總是習(xí)慣閱讀各種書籍，我希望并樂于通過多讀書，讀好書來不斷充實(shí)自己，武裝自己的思想，擴(kuò)展自己的視野。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第七卷：論道德哲學(xué)體系。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。《道德情操論》告訴我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。我們中華民族歷來崇尚道德?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。第三篇：道德情操論讀后感一沙一世界，一花一天國。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)