【正文】 偏向一種必然將導(dǎo)致畸形社會(huì)的產(chǎn)生。卻不曾考慮到等我們右腿跑得太急，左腿跟不上節(jié)奏跌倒時(shí)，趴在地上的我們會(huì)作何感想。斯密的《道德情操論》，道德情操論讀后感。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)?！睂?duì)于我們國(guó)家現(xiàn)在的國(guó)情來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。改革開放后，我們國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期。正因?yàn)槿祟惗酶型硎?，擁有普世之?ài)，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀叭藶楹笕嗽詷?，小我為大我犧牲，人類社?huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。在社會(huì)生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一個(gè)人。也就是說(shuō)利他才是真正的利己。正如溫家寶前總理所說(shuō)的要讓每個(gè)人都享受改革和建設(shè)的成果，把正義作為社會(huì)主義國(guó)家的首要價(jià)值。這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，某某人修煉絕世神功，可無(wú)論怎么努力都無(wú)法突破最后一層！其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，往往離最后成功最近的一個(gè)階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒(méi)有消減，反而與日俱增。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國(guó)的未來(lái)而擔(dān)憂?！边@個(gè)思想對(duì)于當(dāng)今世界特別是中國(guó)的建設(shè)都有很重要的指導(dǎo)意義，在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，貧富差距日益凸顯?！叭诵灾M善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時(shí)放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。通過(guò)法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會(huì)建立起誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)機(jī)制，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入更為依法、有序的市場(chǎng)環(huán)境中來(lái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要?！兜赖虑椴僬摗分v述了身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。在通往理想社會(huì)的道德路上從來(lái)都是任重而道遠(yuǎn)的。這樣一個(gè)社會(huì)站穩(wěn)不易，別說(shuō)走路呢，可我們時(shí)常卻都是依靠右腿在奔跑著。仁慈是自己的，孰輕孰重任評(píng)說(shuō)，但必須明白，正如每種迷信中都有一個(gè)天堂一個(gè)地獄，每個(gè)人的所作所為自有社會(huì)評(píng)判，正義與否公道在人心。在他看來(lái)，正義是支撐整個(gè)人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個(gè)人類社會(huì)一切偉大自豪的東西都會(huì)在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情；二是用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。”人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。第七卷：論道德哲學(xué)體系。這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。”觀的理解，并增強(qiáng)我們踐行“八榮八恥”觀的力度第二篇：道德情操論讀后感道德情操論讀后感在工作之余，我總是習(xí)慣閱讀各種書籍，我希望并樂(lè)于通過(guò)多讀書，讀好書來(lái)不斷充實(shí)自己，武裝自己的思想，擴(kuò)展自己的視野。他說(shuō)：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?！眮啴?dāng)?斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。第七卷：論道德哲學(xué)體系。這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而這些不道德和道德。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑去對(duì)待生活?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。在我們城市供水行業(yè)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)