【正文】 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能做到中庸。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)得欣喜。在實(shí)際工作中，不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰?！兜赖虑椴僬摗分械娜藚s是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過(guò)是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺(jué)”。我們覺(jué)悟得很多，由此說(shuō)的尤其是口號(hào)更多，但付諸行動(dòng)的卻鳳毛麟角。前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國(guó)曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會(huì)一致認(rèn)可?；艘欢螘r(shí)間，拜讀完英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長(zhǎng)嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯(cuò)的整個(gè)道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。亞當(dāng)?斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。要受道德感念的約束。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。二大家都知道亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手。這就告訴我們，亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。《道德情操論》，告訴我們一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應(yīng)該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。不可否認(rèn)的是由于我們道德缺失極為嚴(yán)重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。在美國(guó)的大街小巷，人們用行為詮釋高素質(zhì)高品德；在中國(guó)的中小學(xué)課堂，老師用成堆的道德品質(zhì)書灌輸傳統(tǒng)美德。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。毒奶粉事件、過(guò)期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證?！痹囅氘?dāng)今中國(guó)和世界，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標(biāo)準(zhǔn)，致使一些人為了得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，為自己謀私利，不顧社會(huì)利益和社會(huì)道德，造成道德的淪喪，社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)。《道德情操論》對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。在《國(guó)富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)無(wú)形的手是市場(chǎng)，而《道德情操論》也作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)要用道德和法律規(guī)范每個(gè)人的行為，不能為獲取個(gè)人利益而損害他人或社會(huì)的利益。在書中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。我們的黨，在這一時(shí)刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。要受道德感念的約束。但我們接受的恰恰只是這樣一種課內(nèi)教育，其結(jié)果必然是我們可以輕而易舉地將我們的美德思想反應(yīng)在口頭上，作文里或者與師長(zhǎng)的交流中，卻在實(shí)際生活中連極度生硬的依樣畫葫蘆都不會(huì)。在這點(diǎn)上新聞媒體是不存在過(guò)錯(cuò)的，他們把這些作為頭條也只不過(guò)是這類新聞能受到較大的關(guān)注。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。”這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。一在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。國(guó)家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工