【正文】 的商業(yè)片痛恨會(huì)思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺(jué)走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢包交出來(lái)?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無(wú)法無(wú)天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。然而一旦離開(kāi)法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說(shuō)”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說(shuō)得如此不堪。第五篇：道德. 讀后感“道德、文明”的感觸記得以前學(xué)習(xí)的“八榮八恥”，它包容廣、內(nèi)涵深，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相結(jié)合，是每個(gè)炎黃子孫的道德行為規(guī)范。道德問(wèn)題關(guān)系到世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正所謂“勿以善小而不為”，“勿以惡小而為之”。身邊能做的事都不去做好，就很難設(shè)想，他會(huì)舍近求遠(yuǎn)而去大放道德之光了。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。從而，就要求國(guó)家和城市建設(shè)者要加大力度地進(jìn)行交通環(huán)境建設(shè)。同時(shí)，也要向社會(huì)這個(gè)大家庭成員起到“維護(hù)交通環(huán)境人人有責(zé)”宣傳作用。作為一名筑路人，已具有清醒的頭腦和較強(qiáng)的社交能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，因交通事故而造成的經(jīng)濟(jì)損失和人身傷害等方面呈上升趨勢(shì)。讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。有時(shí)是舉手之勞，何樂(lè)而不為？對(duì)同事，上下尊重愛(ài)護(hù)，左右團(tuán)結(jié)互助；對(duì)鄰里關(guān)心友好，彼此支持。因?yàn)樾″e(cuò)會(huì)釀成大害；不能因?yàn)槭呛檬绿《辉缸觥Ｒ米月傻膽B(tài)度，查一查自己哪些做到了，哪些還沒(méi)做到，應(yīng)該怎樣去做，如何達(dá)到完善。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個(gè)名字，叫職業(yè)道德?；舨妓箘t完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說(shuō)”發(fā)展到登峰造極。晚年碰了不少釘子，開(kāi)始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國(guó)”（《法律篇》）。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開(kāi)兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個(gè)全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來(lái)收拾殘局。但是與法社會(huì)學(xué)對(duì)比，分析法學(xué)就好像“玩弄”的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，“最終的作為論證基點(diǎn)的東西往往具有形而上的特點(diǎn)，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。采取社會(huì)實(shí)證路徑的法社會(huì)學(xué)運(yùn)用了大量社會(huì)學(xué)的方法，比如現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)、問(wèn)卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計(jì)分析等等。但是法律實(shí)證主義并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。應(yīng)該說(shuō)邊沁已經(jīng)成為法律實(shí)證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。概念一，實(shí)證主義。以上是哈特的個(gè)人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個(gè)名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說(shuō)是一個(gè)標(biāo)識(shí)。邊沁是個(gè)低調(diào)的學(xué)者，這個(gè)害羞靦腆的倫敦人對(duì)于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)?？v觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒(méi)有離開(kāi)過(guò)辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。不難推斷，這種對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)對(duì)日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響?！彼晕覀兛梢圆粏?wèn)哈特何許人也？也不問(wèn)《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的？更不會(huì)去思考困擾當(dāng)時(shí)哈特的問(wèn)題？我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識(shí)成果——這個(gè)過(guò)程“簡(jiǎn)潔而凝練”，難道不該懷疑這一切得來(lái)的太容易了嗎？哈特并沒(méi)有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因?yàn)檫^(guò)于追求知識(shí)的增長(zhǎng)而把自己置于似是而非之中。正如書中所提到的：教會(huì)試圖使道德法律化，而同樣令法律道德化；它對(duì)各種罪孽實(shí)施法定管轄權(quán)。我們還要建設(shè)法治社會(huì)，就是需要發(fā)揮法律的良好社會(huì)調(diào)控機(jī)能，但我們應(yīng)該了解，這是離不開(kāi)社會(huì)成員對(duì)法律規(guī)范的自覺(jué)遵從的。即便是在中華法系對(duì)世界影響最為廣泛的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)法律仍是以道德為其內(nèi)核，“尊尊親親”、“父子相隱”等忠孝道德準(zhǔn)則成為當(dāng)時(shí)法律的重要內(nèi)容，使得中國(guó)傳統(tǒng)法律之治被稱為“禮法之治”。第四，法律是確定的、可預(yù)測(cè)的，是明確而專業(yè)的，而道德卻是相對(duì)模糊的。第二，法律與道德可以相互促進(jìn)。我們都知道誠(chéng)實(shí)信用既是大家公認(rèn)的道德要求，也是白紙黑字的法律要求。法律規(guī)范人的外在行為，而道德規(guī)范人的內(nèi)心活動(dòng)。受此影響，中國(guó)千年的社會(huì)治理均以儒家思想為思想核心，重視統(tǒng)治者個(gè)人品格在國(guó)家治理中的作用。前者是自律的，而后者是他律的。宗教給人的感覺(jué)是信條主義，是個(gè)人的信仰的一種自我約束，而法律則是給人的感覺(jué)就是以一種預(yù)防和懲罰犯罪的存在形式。這種對(duì)理論和理論所要面對(duì)的問(wèn)題的處理方式，或者說(shuō)關(guān)注理論自身而輕視理論面對(duì)的問(wèn)題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問(wèn)題或者說(shuō)一個(gè)歷史上的問(wèn)題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。這期間他對(duì)古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來(lái)，乃至他二戰(zhàn)中在英國(guó)軍情五處工作時(shí)期仍不忘閑暇時(shí)與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。這些對(duì)手在成就自己的同時(shí)也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠。杰米里。在最后的時(shí)光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。”經(jīng)過(guò)哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了“法律命令說(shuō)”，而且也強(qiáng)調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對(duì)應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定