【正文】 人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。亞當?斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關(guān)重要的。亞當?斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第七卷是關(guān)于論道德哲學體系。最近，公司黨委也向我們推薦亞當?斯密的《道德情操論》。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。對于我們來說，第一是發(fā)展。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。第四卷：效用對贊同情感的作用?！兜赖虑椴僬摗愤@本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。《道德情操論》可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月?；艘欢螘r間，拜讀完英國著名經(jīng)濟學家、倫理學家亞當斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。作者認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。對于這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會一致認可。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強制的必要。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內(nèi)存在著一片極廣的道德市場。欲達文明之幸福，必先經(jīng)文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會能到來自各方面的阻撓與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號更多，但付諸行動的卻鳳毛麟角。我們拿舉世矚目的經(jīng)濟發(fā)展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統(tǒng)美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時代就是這樣產(chǎn)生的。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國申請大學還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實踐能力，不就讀個書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻社會，是“利他”思想為主，而美國人用行動告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。第四篇：道德情操論讀后感[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟學之父亞當《道德情操論》中的人卻是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實現(xiàn)自己想要的感覺”。而這些不道德和道德。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這本書里寫道過，“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提的，而是把“社會人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現(xiàn)時代的中國仍然具有指導意義。經(jīng)濟發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。在實際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設(shè)的成果。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認同?！边@句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。但是當我們用不正當?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會主義市場經(jīng)濟大繁榮的同時我們卻忽略了學習更為重要的《道德情操論》，導致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。在現(xiàn)實社會，才能做到中庸。古往今來，滄海桑田。