【正文】 人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。亞當(dāng)?斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有，和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。最近，公司黨委也向我們推薦亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用?！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！兜赖虑椴僬摗房梢哉f(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。無(wú)論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。花了一段時(shí)間，拜讀完英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長(zhǎng)嘆，確有深感，從這小小一本書(shū)中窺探到了豁然的縱橫交錯(cuò)的整個(gè)道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國(guó)曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會(huì)一致認(rèn)可。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒(méi)有強(qiáng)制的必要。假設(shè)每戶(hù)人家都有一畝半畝蘋(píng)果園，那賣(mài)蘋(píng)果的還會(huì)有生意嗎？同樣是這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)內(nèi)存在著一片極廣的道德市場(chǎng)。欲達(dá)文明之幸福，必先經(jīng)文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會(huì)能到來(lái)自各方面的阻撓與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。我們覺(jué)悟得很多，由此說(shuō)的尤其是口號(hào)更多，但付諸行動(dòng)的卻鳳毛麟角。我們拿舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統(tǒng)美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時(shí)代就是這樣產(chǎn)生的。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國(guó)申請(qǐng)大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實(shí)踐能力，不就讀個(gè)書(shū)嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國(guó)式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻(xiàn)社會(huì)，是“利他”思想為主，而美國(guó)人用行動(dòng)告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。第四篇：道德情操論讀后感[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)《道德情操論》中的人卻是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過(guò)是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺(jué)”。而這些不道德和道德。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這本書(shū)里寫(xiě)道過(guò)，“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書(shū)具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對(duì)現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見(jiàn)的手”去操控這一切，但并不等于無(wú)限制地追求個(gè)人利益最大化就行了。無(wú)論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴Ｔ趯?shí)際工作中，不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說(shuō)：“我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同?！边@句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)得欣喜。因此未來(lái)要尤其要注重社會(huì)公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德，市場(chǎng)就會(huì)混亂，社會(huì)也很難發(fā)展。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)我們卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會(huì)穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能做到中庸。古往今來(lái)，滄海桑田。