【正文】 1月團(tuán)課 BY： 102班 我們面對(duì)的當(dāng)代文化是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國(guó)文化方面，主要的是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度 在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響也有限得很。韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響在增強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等，也就是文化學(xué)所說(shuō)的小傳家。 相關(guān)的資料 大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說(shuō)儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅是一種思想學(xué)說(shuō)，而且是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。陳寅恪說(shuō)的“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此義。 中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強(qiáng)烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。對(duì)小傳統(tǒng)的破壞，則是在 “ 文化大革命 ”中造成的。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個(gè)一百年來(lái)始終存在而且無(wú)法回避的問(wèn)題，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，以解決民族文化的自我認(rèn)同問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺(jué)地重建文化傳統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺(jué)共識(shí)。而且新的問(wèn)題隨之產(chǎn)生，例如遍地開(kāi)花、如火如荼地以 “ 與國(guó)際接軌 ” 相號(hào)召的開(kāi)發(fā)與城建，對(duì)已是遍體鱗傷的文化遺存的再破壞是難以想象的。去年法國(guó) 《 費(fèi)加羅 》 雜志刊載聯(lián)合國(guó)教科文組織駐中國(guó)代表的文章，提出 “ 是什么使中國(guó)和自身脫離？ ” 今年又有外國(guó)友人發(fā)出北京可看的東西越來(lái)越少了的呼聲。 百年來(lái)西潮沖擊，我們?cè)絹?lái)越少了承繼文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)文明禮儀。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無(wú)窮 中國(guó)資料 晚清以來(lái)百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過(guò)程之中。這其中的問(wèn)題多到不知凡幾，但最為人所忽略也是最重要的，是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問(wèn)題。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，但百年來(lái)西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹?lái)越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺(jué)，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全是些窩窩囊囊的運(yùn)動(dòng)裝。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。還有取名問(wèn)題，由于“文革”的影響，很多人的名字都帶有“文革”的痕跡，中國(guó)人現(xiàn)在的重名之多，全世界絕無(wú)僅有。地名、街道名，也有同樣的問(wèn)題。名字是文化符號(hào)，古人的名字有名、字、號(hào)的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱字。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。 至于稱謂，如今的問(wèn)題就更大了。過(guò)去一律稱“同志”，現(xiàn)在“師傅”、“老師”泛濫?！跋壬薄ⅰ靶〗恪钡姆Q呼流行起來(lái)原是好事，但“先生”的稱呼其實(shí)也大有講究，現(xiàn)在用得不當(dāng)?shù)那闆r比比皆是。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專門的委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國(guó)家的禮儀大典。過(guò)去我們忽略了這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在應(yīng)該有條件把“制禮作樂(lè)”提到日程上來(lái)了。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來(lái)，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合，應(yīng)該保持一定的距離，因?yàn)槎Y儀不是法律。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。制定國(guó)家禮儀大典這件事，是個(gè)大的文化建設(shè)工程，需要耗費(fèi)時(shí)日，但價(jià)值無(wú)窮。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán) 。 我們今天談文化發(fā)展建設(shè)，無(wú)法回避對(duì)本民族文化傳統(tǒng)加以重新詮釋，以解決自我認(rèn)同的問(wèn)題 . 我們面對(duì)的當(dāng)代文化是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國(guó)文化方面，主要的是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度 在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響也有限得很。韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響在增強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等等，也就是文化學(xué)所說(shuō)的小傳統(tǒng)。 大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說(shuō)儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅是一種思想學(xué)說(shuō)，而且是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。陳寅恪說(shuō)的 “ 二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在是制度法律公私生活之方面 ” ，指的即是此義。 中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強(qiáng)烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。對(duì)小傳統(tǒng)的破壞，則是在 “ 文化大革命 ” 中造成的。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建