儒家文化精神與理想人ge(已修改)
2025-01-27 04:23 本頁(yè)面
【正文】 儒家文化精神與理想人格 儒 所謂 “ 儒 ” ，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂(lè)禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來(lái)這些人逐漸分化， 流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為 “ 君子儒 ” ，有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為 “ 小人儒 ” 。由于這些人熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，待人溫文爾雅，其學(xué)問(wèn)道德都高于常人?？鬃映霈F(xiàn)后，因其弟子眾多，影響擴(kuò)大“ 儒 ” 就成了孔門(mén)弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為 “ 儒學(xué) ” 。后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。漢武帝時(shí)期，被推上獨(dú)尊地位，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年。 孔子像 （宋代馬遠(yuǎn)作） 孔子像 ? 孔子故里孔子像 ? 倫敦南岸大學(xué)孔子像 ? 相傳孔子出生地 山東曲阜尼山 孔廟大成殿 孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二。 儒家思想的學(xué)派特征 在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位； 在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷摹? 在社會(huì)倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。 在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。 孔子的生平及思想 孔子是父親 64歲“與顏氏女野合而生孔子”。 3歲喪父，少時(shí)貧賤，他管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)，牲畜，后來(lái)又做司空，大司寇，時(shí)間不長(zhǎng)。周游過(guò)衛(wèi)，宋，陳，蔡，楚等諸侯國(guó)，推行自己的政治主張，但沒(méi)成功，晚年回到魯國(guó)整理古代文化典籍，他曾經(jīng)正樂(lè)，作 《 春秋 》 ，傳講 《 詩(shī) 》 、 《 書(shū) 》 ，對(duì)于保存和傳播古代學(xué)術(shù)文化作出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)廣收弟子，傳授知識(shí)。 《 論語(yǔ) 》 《 論語(yǔ) 》 共二十篇，一萬(wàn)一千余字它是研究孔子思想的主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一， (《 詩(shī) 》《 書(shū) 》《 禮 》《 易 》《 春秋 》《 論語(yǔ) 》《 孝經(jīng) 》 )。南宋時(shí)，朱熹把它和 《 大學(xué) 》《 中庸 》《 孟子 》 合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。 先秦儒家人倫 一、孔子的天命觀和仁、禮思想 五十而知天命 生死有命富貴在天 君子畏天命 小人不知天命而不畏也 夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！抖Y記 曲禮》 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)《論語(yǔ) 顏淵》禮樂(lè) 思想核心 —仁 “好仁者，無(wú)以尚之” 《論語(yǔ) 里仁》“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn) 109次，講解 58處。 《 論語(yǔ)》仁禮結(jié)合，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體來(lái)看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系看，忠恕是為人之道。 孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)：一是服務(wù)于國(guó)家政治，二是植根于血緣基礎(chǔ)，三是強(qiáng)調(diào)倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個(gè)性欲望。 人作為儒學(xué)的基礎(chǔ)范疇，探討人的價(jià)值，做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也被稱為“人學(xué)”。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩睦，君臣有義，朋友有信。仁 —— 人生觀，禮 —— 倫理觀，和 —— 社會(huì)觀，中庸 —— 哲學(xué)觀，大同 —— 世界觀，修齊治平 —— 價(jià)值觀。 “仁” ——忠恕之道 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！? 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！? 《 里仁 》 仁（ 109） 禮（ 75）學(xué)（ 64）詩(shī)（ 14） 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！? 《 衛(wèi)靈公 》 “仁” ——忠恕之道 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！? 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 《 里仁 》 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！? 《 述而 》 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 《泰伯》 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 《八佾》 曾子曰：“吾日三省吾身 —— 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！? 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 《 學(xué)而 》 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！? 《 顏淵 》 《 論語(yǔ) 》 中有 156人。 《 老子 》 中 沒(méi)有具體的人。
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