儒家文化與華人管理范式(已修改)
2025-04-30 08:07 本頁面
【正文】 儒家文化與華人管理范式儒家文化與華人管理范式出處：，2003822，作者：經(jīng)盛國際儒家文化與華人管理范式唐任伍 內(nèi)容提要：宗教作為一種文化影響著管理模式和經(jīng)濟發(fā)展，儒學作為一種入世的文化，宗教意識淡漠，態(tài)度寬容，對經(jīng)濟發(fā)展具有積極影響。在未來社會發(fā)展中，以“五緣”網(wǎng)絡為基礎，將形成一種倫理中心的管理模式。在這種管理模式中，儒家文化是潤滑劑，起著和諧社會秩序，砥礪現(xiàn)代管理理念，化解現(xiàn)代管理危機的功能，從而支撐華人經(jīng)濟的發(fā)展?！ ￡P(guān)鍵詞：儒家文化,五緣網(wǎng)絡,管理危機 一、儒家文化并非一種宗教 1．宗教作為一種文化影響著管理模式和經(jīng)濟發(fā)展 自然地理在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，已經(jīng)為經(jīng)濟發(fā)展的具體事實所證明。一般說來，內(nèi)陸與海洋國家相比，海洋國家的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于內(nèi)陸國家；島國與大陸國家相比，島國的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于大陸國家；沿海國家與內(nèi)陸國家相比，沿海國家的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于內(nèi)陸國家。不過，地緣的作用固然重要，同樣地緣國家的經(jīng)濟發(fā)展卻有著完全不同的后果，其經(jīng)濟發(fā)展速度和序列也完全不同。因此在地緣規(guī)律以外，還應當有別的規(guī)律性的東西在起作用。其中文化就是一個重要的因素。這一點，已經(jīng)為人類的經(jīng)濟歷史所證明，并且正在為現(xiàn)實經(jīng)濟所證明。例如，同為歐洲國家，其經(jīng)濟發(fā)展的速度和序列并不相同。大體說來，西歐發(fā)展較快，東歐發(fā)展較慢。東西歐經(jīng)濟發(fā)展的這種不同，并不是按地球的經(jīng)度劃分的，也不是按種族淵源劃分的，而是按作為文化的宗教流派來劃分的。西歐經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)中的國家，大體上屬于基督教占主導地位的國家，如英、法、德、意、荷蘭、瑞士、北歐五國等。而發(fā)展速度較慢的中、東歐國家，則大體上是信奉東正教的國家。 宗教的分布是和世俗的歷史演變不能截然分開的，但是宗教信仰作為一種長期形成的文化傳統(tǒng)，對人們觀念的形成和經(jīng)濟的發(fā)展取向具有很大的推動或制約作用。在世界經(jīng)濟發(fā)展的總體分布圖上，相同宗教信仰區(qū)域的國家，其經(jīng)濟發(fā)展水準往往處于同一個級次上，而具有不同宗教文化傳統(tǒng)的國家之間，則出現(xiàn)一條明顯的經(jīng)濟分割線，此一端經(jīng)濟發(fā)達，彼一端日子艱難。而從宗教信仰本身來說，均無貴賤之分，但它對人的觀念的影響，卻是滲透到信仰者的靈魂之中去的。宗教帶來的觀念的不同，深深地影響著社會人群對經(jīng)濟生活的看法，這樣就使得不同宗教信仰的地區(qū)，其經(jīng)濟發(fā)展的模式和速度不盡相同?！ ?．儒家文化并不是嚴格意義上的宗教 儒家文化被一些學者稱為“儒教”，似乎儒家文化是一種宗教。實際上，中國的儒家文化傳統(tǒng)，雖然強調(diào)等級觀念，但宗教意識薄弱，態(tài)度寬容。在處理宗教信仰方面，中國文化取得了成功。世界上主要的宗教信仰，中國無其不有，佛教、基督教、伊斯蘭教以及中國土生土長的道教，佛學東來以后在中國土地上誕生的禪宗，加上其他種種教派，宗教信仰百花齊放，但中國文化都能寬容對待它。儒家態(tài)度，對待鬼神，“敬鬼神而遠之”。對待外來宗教，同樣采取敬而遠之的態(tài)度。儒、道、佛之間，或與其他宗教之間，雖有沖突，終于相容；雖有分歧，終于相通。中國儒家文化的這個傳統(tǒng)，使古代中國從來沒有成為政教合一的國家，從而產(chǎn)生了巨大的凝聚力，為受這種文化熏陶地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展準備了一個良好的條件。長期以來，中國并沒有因宗教信仰原因而出現(xiàn)沖突和混亂，華人也很少因為宗教信仰而產(chǎn)生民族矛盾與糾紛。儒家文化的親和禮讓、態(tài)度寬容的風格，對于華人經(jīng)濟的發(fā)展，有著重要的幫助?！ ∪鍖W作為一種文化，本身并不具備宗教性，它是入世的，不排外的。我們不能想象政府當局以及大眾媒體可以公然鼓吹一種宗教教義而不引起嚴重后果的。正如學者許倬云先生所說：“儒家具宗教情操，但不具有宗教獨占性，它本身是開放的哲學，沒有排他性?！钡牵谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中的地位，卻與各大宗教教義精神有相通之處，產(chǎn)生了宗教的作用，帶有了宗教性的含義。儒學為入世，宗教則為出世，兩者之間沒有什么矛盾。著名學者梁漱溟在其《中國文化要義》中就曾深刻地指出，傳統(tǒng)中國是倫理本位的社會，倫理有宗教作用，中國人用道德代替宗教。隨著華人經(jīng)濟的影響日益擴大，西方許多學者認為儒學就是一種宗教，華人經(jīng)濟圈的國家和地區(qū)是儒家資本主義，儒學成為儒教。尤其是馬克斯，韋伯，1905年就專門出版了一本頗有影響的著作《新教倫理與資本主義精神》，提出了宗教觀念與隱藏在西方資本主義發(fā)展背后的某種心理動力之間的生成關(guān)系，并認為資本主義精神的形成，有著深刻的社會文化基礎，其目的是為宣揚在新教倫理文化的氛圍下可以產(chǎn)生嶄新的資本主義精神。他還把儒教與西方的新教，即基督教進行比較，認為新教有利于資本主義發(fā)展，而儒教不利于資本主義發(fā)展。他在另一本著作《中國的宗教》(The Religion of China)中，同樣認為代表中國傳統(tǒng)的儒家思想缺乏新教倫理的人世苦行和宗教系統(tǒng)化了的功利主義，不但無助資本主義在中國的形成與發(fā)展，而且容易構(gòu)成阻礙。他的這種觀點值得商榷。后來日本經(jīng)濟取得奇跡后，日本學者山本士平寫出了一本《日本資本主義精神》，為日本文化發(fā)出了自己的聲音?！ ?．儒家文化在未來的發(fā)展中具有自己的位置
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