儒家文化與華人管理范式-在線瀏覽
2025-06-05 08:07本頁(yè)面
【正文】 刻的社會(huì)文化基礎(chǔ)，其目的是為宣揚(yáng)在新教倫理文化的氛圍下可以產(chǎn)生嶄新的資本主義精神。他在另一本著作《中國(guó)的宗教》(The Religion of China)中，同樣認(rèn)為代表中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想缺乏新教倫理的人世苦行和宗教系統(tǒng)化了的功利主義，不但無(wú)助資本主義在中國(guó)的形成與發(fā)展，而且容易構(gòu)成阻礙。后來(lái)日本經(jīng)濟(jì)取得奇跡后，日本學(xué)者山本士平寫出了一本《日本資本主義精神》，為日本文化發(fā)出了自己的聲音。偉大的文化傳統(tǒng)是不會(huì)滅亡的，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，形成不同的經(jīng)濟(jì)管理和發(fā)展模式。經(jīng)過(guò) 100多年的洗禮與再生過(guò)程，儒家文化終于在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到了一個(gè)合理的位置。這個(gè)文化圈除了有13億人口的中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、澳門外，還包括有濃厚儒家文化傳統(tǒng)的新加坡、日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家，再加上散布于東南亞及世界各國(guó)的華人華僑經(jīng)濟(jì)，共同組成了一個(gè)龐大的儒家文化經(jīng)濟(jì)圈。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，儒家文化圈占有了舉足輕重的地位，成為世界文明發(fā)展的火車頭和21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)最有活力和潛力的區(qū)域化經(jīng)濟(jì)體。中華文化實(shí)際上是以儒家學(xué)說(shuō)為主流的文化。如果將中華文化與西方文化加以比較的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者的本位和價(jià)值取向迥然相異：西歐文化以個(gè)體為本位，奉行的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是人權(quán)、人格、獨(dú)立和自由，人際關(guān)系主要靠契約來(lái)維持，所以有人稱西方文化是“契約社會(huì)”；而中華文化以群體為本位，以家為中心，強(qiáng)調(diào)的是家、族、宗、國(guó)，人際關(guān)系重倫理，重親情，所以有人說(shuō)中國(guó)社會(huì)是“倫理社會(huì)”。這種以倫理為中心的文化構(gòu)架，以家庭為中心，由小而大，由近而遠(yuǎn)，由親而疏，延伸擴(kuò)展，形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。所謂親緣，就是宗族宗親關(guān)系包括血親和姻親，有父族、母族和妻族，就是儒家經(jīng)典《中庸》上說(shuō)的“父子也，夫婦也，昆弟也”。所謂地緣，就是鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系，古之鄉(xiāng)遂遺規(guī)有所謂比、閭、族黨、州、鄉(xiāng)、鄰、里、鄙、縣、遂等。所謂神緣，就是以共同的宗教信仰和共奉之神祗為標(biāo)幟進(jìn)行結(jié)合的人群，其組織形式就是神社、教會(huì)等。所謂物緣，則是以物為媒介而發(fā)生關(guān)系并集合起來(lái)的人群，如以某種名優(yōu)特產(chǎn)組成的行會(huì)、研究會(huì)之類的組織。海外華人基于共同的利益關(guān)系，發(fā)揚(yáng)物以類聚、人以群分的精神，聯(lián)絡(luò)感情，守望相助，互通音信，形成了以五緣網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的華人社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)基石。人類社會(huì)要生存發(fā)展，既要有個(gè)體的創(chuàng)造活力的發(fā)揮，又要有群體協(xié)同效應(yīng)的維持，特別是在生產(chǎn)力水平比較低下的情況下，群體協(xié)同效應(yīng)的作用顯得更加重要。這種背景使得中華文化具有重人文、重倫理的特點(diǎn)，因?yàn)樵趪?yán)酷的自然和社會(huì)環(huán)境面前，唯有依靠自身的團(tuán)結(jié)與互助，才有力量戰(zhàn)勝來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。之所以如此，同數(shù)千年來(lái)華人的祖國(guó)經(jīng)歷的各種嚴(yán)重的考驗(yàn)和遭遇的無(wú)休止的各種水、旱、蟲(chóng)，瘟疫等災(zāi)難密切相關(guān)。而最親近的莫過(guò)于自己的家庭和親屬。這種情況，在魏晉南北朝時(shí)期和晚唐五代以及近代都表現(xiàn)得非常突出?！碑?dāng)時(shí)舉族南遷者甚眾，中原一帶舉家舉族遷居今福建、臺(tái)灣及東南亞一帶的不計(jì)其數(shù)。他們依宗族鄉(xiāng)土關(guān)系的互助牽引，一人帶一人去，一家?guī)б患胰?。父?jìng)髯樱觽鲗O。”家庭向外走的結(jié)果，是家庭世界化。福建閩清人黃乃裳(1848～ 1924)早年同外國(guó)傳教士交往甚密，深受西方文化影響，后參加戊戌變法被通緝，逃亡南洋沙撈越詩(shī)巫地方，租墾土地，招募閩人1072人，費(fèi)時(shí)5年，墾辟成功，并將詩(shī)巫命名為“新福州”，獲得當(dāng)?shù)卣姓J(rèn)，1925年該地福州人估計(jì)達(dá) 8000人，目前該地福州人達(dá)10萬(wàn)人以上，成為“華僑精神的典型”。家是經(jīng)濟(jì)載體又是文化載體，聯(lián)點(diǎn)為線，集線成面，由親緣擴(kuò)展成不分姓氏的地緣，再擴(kuò)大為不分姓氏、地域、信仰的華族認(rèn)同與回歸，于是形成了遍及五大洲的星星點(diǎn)點(diǎn)華人社會(huì)。 海外華人在20世紀(jì)50年代是最窮的，但是，依靠儒家文化特有的魅力的支撐，經(jīng)過(guò)他們艱苦的努力，在時(shí)代進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，華人的生活水平比包括他們所在國(guó)主要民族在內(nèi)的其他任何民族都高。在英國(guó)的華人可能不到20萬(wàn)，約占英國(guó)總?cè)丝诘?．3％，但是他們的境況不斷好轉(zhuǎn)，這是全世界華人境況的真實(shí)寫照。當(dāng)然他們的處境在各國(guó)是有所不同的，但共同的一點(diǎn)是，他們相信教育、勤奮和家庭的作用。在加州的硅谷，信息革命中最富有進(jìn)取精神的核心——約1／3的工程師是亞裔美國(guó)人，華人是其中人數(shù)最多的群體。華人移民在加拿大和澳大利亞也取得了同樣的成就。海外華人之所以取得成功，與儒家文化的熏陶使得華人形成獨(dú)特的特點(diǎn)有關(guān)。因此，他們學(xué)會(huì)了如何在中國(guó)活下去，然后在他們定居的國(guó)家活下去。生存要求他們根據(jù)不同的文化背景、不同的政治環(huán)境作出適當(dāng)調(diào)整，以便能夠繼續(xù)做生意并保持原來(lái)的生活水平。 早在20世紀(jì)70年代初，西歐就曾有人疾呼“來(lái)自亞洲的挑戰(zhàn)”。而所謂來(lái)自亞太世紀(jì)的挑戰(zhàn)主要是指東亞國(guó)家和地區(qū)，首先是指日本，其次是指“海外華人”地帶，即香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種預(yù)言是基于儒家文化力量的預(yù)言。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著極其重要的角色。 以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)的根本力量。正如著名科學(xué)家普里高津指出，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)
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