【正文】 階段的基礎(chǔ)上，我們才有可能進(jìn)入“豁然貫通”、大徹大悟的第二階段。詩句道出了朱熹哲學(xué)的認(rèn)識世界的思想、方法。而陸王心學(xué)則提出心理合一的觀點，陸九淵宣稱“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明則進(jìn)一步發(fā)展“心即理”，的觀念，將“心”視為宇宙最高本原，因此求理不需要借助外物，唯求于心，“致良知”方可。宗族首領(lǐng)為族長。根據(jù)教材中安徽宣城旌德縣江村的江氏宗祠圖，徽州地區(qū)的民間族譜圖等材料，可以論證宋以來家族制度的上述特征。中國古代社會中，家與國之間在組織結(jié)構(gòu)上具有共性，家長與家族成員之間，君主與臣僚之間都存在著等級差別。歷代皇帝以家國同構(gòu)的精神，保持著君與父的雙重身份，官吏也被看作父權(quán)的代表。漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說更加強化了這一社會結(jié)構(gòu)。如：從內(nèi)容上看，道德本質(zhì)和源起及基本道德準(zhǔn)則并重。從教化的策略看，重視道德教化的通俗化和普及化。2．練習(xí)與思考2 法家和儒家在社會上起主導(dǎo)作用的時期不一，法家思想流行于春秋戰(zhàn)國時期，至漢以后，出現(xiàn)援禮入法，法家不再在社會上起主導(dǎo)作用，儒家則成為官方哲學(xué)。法家的立法思想主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，即不分親疏貴賤，一律按照法典行事，強調(diào)法律的強制作用。也可引導(dǎo)學(xué)生對比不同的歷史史實，發(fā)現(xiàn)其中的問題，如比較戰(zhàn)國時期商鞅變法、秦律與唐律，也可以發(fā)現(xiàn)法、儒兩家在立法上的不同。儒家立法思想是建立在注重人類的倫理道德對社會的制約功能之上的。法家之長，在于其務(wù)實精神，不避親疏，對政學(xué)治術(shù)有精深的研究，在戰(zhàn)國時期對促進(jìn)國家富強和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。第五課 儒家文化與傳播1．練習(xí)與思考l本題可以引導(dǎo)學(xué)生從社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會風(fēng)俗、社會文化方面進(jìn)行探究。如：在新加坡，有著和中國相同或相似的社會禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣，兩人相見時相互作揖；結(jié)婚要選黃道吉日，送紅包；新娘穿代表喜慶的紅色衣服，舉行儀式時盡可能多地宴請親朋好友；出殯要選不犯兇神惡煞的時間；為討吉利，商品、銀行的字號大多取“鴻發(fā)”、“茂源”之類的招牌；春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日。2．練習(xí)與思考2 可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面思考英、德兩國的思想家對儒學(xué)態(tài)度出現(xiàn)不一致、前后變化的原因：(1)傳教士認(rèn)識中國的程度、角度不同，向西方介紹中國文化的側(cè)重點不同，可能會導(dǎo)致西方對中國的評價不同。(3)隨著西方近代文明的不斷發(fā)展，從啟蒙時代到工業(yè)時代，西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)越性13益顯露，這使得西方對中國的認(rèn)識、評價發(fā)生變化。（5）解讀不同文明時，往往會引起誤讀，也會使思考產(chǎn)生偏差與前后不一致。如，同樣是啟蒙思想家，看到中國古代儒家關(guān)于仁、愛的一些思想，即推此即彼，聯(lián)系到啟蒙運動時期提倡的思想，看到中國專制主義中央集權(quán)的思想，即會產(chǎn)生批判專制的看法。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動力文化。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。管 形 需 先 管 心企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。原則是管人形體，文化則是管其心智。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登中國社科院哲學(xué)所 任蜜林光明網(wǎng)《光明日報》 20101231論壇綜述2010中國本次論壇由浙江省與中國社會科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學(xué)院聯(lián)合承辦。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個分論題：一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時代精神中的地位、作用、意義儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個共同的本質(zhì)。這實際上也關(guān)系到儒家文化對于當(dāng)代的時代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。中國社會科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時代精神時，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。在他看來，這個“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個方面。他反對把傳統(tǒng)奉為拜物教的對象，反對在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚儒家文化中，有很多不對的地方。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。同時又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價值能夠為解決這些問題發(fā)揮重要的作用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會主義。把握這個動態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。在他看來，當(dāng)今社會忠道比較容易實現(xiàn)，但恕道則很難做到。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個時代，成為時代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個途徑：一是儒家之道的弘揚和拓展。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價值理念或價值觀。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個時代。三、儒學(xué)在世界的傳播與影響與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。在他看來，儒學(xué)對當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個非常重要的角色，因為它是用一種交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個人生命的內(nèi)在價值。這就是“仁愛”的“仁”。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個方面對近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認(rèn)識南孔文化乃至整個儒學(xué)都具有非常重要的意義。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會風(fēng)貌、增強社會凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個方面。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。他認(rèn)為，應(yīng)該對這些支派加以深入的研究。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因為其涉及到中國的發(fā)展道路和發(fā)展理念。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。儒家文化自產(chǎn)生以來，對我國乃至整個東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。一是剛健進(jìn)取的精神。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點并不在于人對自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。四是“民本意識”和注重民生的思想。我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中將會發(fā)揮應(yīng)有的作用。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強國之列。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。近年來，浙江省堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實現(xiàn)新突破、躍上新臺階。著名學(xué)者費孝通先生對文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。歷史和現(xiàn)實反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個地區(qū)就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。南北同宗，同根一脈，同出一源。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強對儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。本屆論壇以“儒家文化與時代精神“為主題，旨在以時代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，賦予新的時代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會文明進(jìn)步的重要精神資源。第一，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。第三，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。本組照片均由周蕓拍攝專家發(fā)言摘要李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）自從上個世紀(jì)新文化運動以來，如何認(rèn)識和評價儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作