【正文】 傳播與影響與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個(gè)方面。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)。原則是管人形體，文化則是管其心智。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。2．練習(xí)與思考2 可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面思考英、德兩國的思想家對(duì)儒學(xué)態(tài)度出現(xiàn)不一致、前后變化的原因：(1)傳教士認(rèn)識(shí)中國的程度、角度不同，向西方介紹中國文化的側(cè)重點(diǎn)不同，可能會(huì)導(dǎo)致西方對(duì)中國的評(píng)價(jià)不同。儒家立法思想是建立在注重人類的倫理道德對(duì)社會(huì)的制約功能之上的。從教化的策略看，重視道德教化的通俗化和普及化。中國古代社會(huì)中，家與國之間在組織結(jié)構(gòu)上具有共性，家長與家族成員之間，君主與臣僚之間都存在著等級(jí)差別。詩句道出了朱熹哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的思想、方法。”朱熹此詩是因?yàn)橛^書有感而作?？鬃拥膶W(xué)說從啟發(fā)人的內(nèi)在道德意識(shí)和自覺要求人手，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“天意安排”，這是他們學(xué)說最大的不同。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探討該問題時(shí)，可以進(jìn)一步引出：孔子講義，是否絕對(duì)否定利？是否將義與利決然對(duì)立？韓非子講利，是否絕對(duì)否定義？其實(shí)，不管是孔子還是韓非子，在義利之辨中，都沒有將利與義絕對(duì)對(duì)立起來，只是側(cè)重點(diǎn)不同。五、結(jié)語習(xí)近平主席此次提出的“中國夢”，并非無本之木、無源之水，其淵源正是兩千余年來人們對(duì)這個(gè)社會(huì)和國家的終極期待。實(shí)事求是是黨的思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是的根本，就是把握國情；一個(gè)國家走什么樣的政治發(fā)展道路，歸根結(jié)底是由這個(gè)國家的國情決定的。當(dāng)代中國夢恰是‘大同夢’的合乎時(shí)勢的歷史傳承?？鬃诱f“人無信不立”，信作為“仁”學(xué)的五端之一，是人安身立命之基。從文化意義上看，儒家大同理想與中國夢之間具有內(nèi)在的傳承性。而貫穿這16字核心價(jià)值觀念的‘一以貫之’之道是儒學(xué)的‘仁愛’精神。建設(shè)文化強(qiáng)國，是在文化層面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性開拓，是對(duì)中華民族的偉大復(fù)興在文化軟實(shí)力方面的提升。綜合而言，我們可以將“中國夢”的核心價(jià)值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡稱為“仁本法用”。十八大報(bào)告中提出“中國共產(chǎn)黨建黨百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家”，這就是中華民族的復(fù)興之夢。這就成為中華民族偉大而悠久的夢想。第一篇：儒家文化與中國夢儒家文化與中國夢摘要總書記在參觀“復(fù)興之路”時(shí)首次提出“中國夢”。這才是古今中國人的夢、真正的中國夢。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認(rèn)為培養(yǎng)、教育一個(gè)人，首先要有一定的“志”，再進(jìn)行道德教育、文化教育、技能教育。“仁”是道、是體；“法”是器、是用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。而‘以人為本’的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平‘中國夢’論述的思想來源。儒家大同理想是中國夢的重要思想資源，中國夢是儒家大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達(dá)。四是都追求“大同”目標(biāo)。三、“中國夢”與“美國夢”的異同中國夢和美國夢相通之處，在于以下三方面：其一，實(shí)現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢；其二，實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)健康之夢；其三，實(shí)現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢。為了實(shí)現(xiàn)“中國夢”，在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。這種期待，在兩千年之前的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所描述，并成為一代代志士仁人的奮斗目標(biāo)和終極夢想。如：孔子也講“庶之，富之，教之”，“君子愛財(cái)，取之有道”，只不過是孔子更講仁、禮；韓非子則更注重利的功用。第二課 宋明理學(xué)1．練習(xí)與思考l 本題允許學(xué)生從不同角度解讀詩句，得出不同結(jié)論。從這樣的視角出發(fā)，詩中所謂的“蒙沖巨艦”、“向來枉費(fèi)推移力”表面所指為自然現(xiàn)象，但暗中指向的卻是平時(shí)雖刻苦讀書，百般思索，千樣計(jì)較，書中之理仍然有不易了解這樣一種困難迷惑的情景。2．練習(xí)與思考2 程朱理學(xué)認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中，是萬事萬物的總法則，人世間的倫理綱常是其具體體現(xiàn)，人們需要通過“格物致知”的方式，漸進(jìn)式地探究理。國可視為家的擴(kuò)展，家就像是國的縮影。從教化的目的上看，維護(hù)禮儀制度，等等。儒家強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處，儒家的思想強(qiáng)調(diào)倫理的作用，因此，其法律表現(xiàn)為德主刑輔的特點(diǎn)。(2)西方人士對(duì)中國社會(huì)的了解程度不同，從l6世紀(jì)的譯介，到18世紀(jì)中國文化西傳成規(guī)模，西方人理解中國文化的程度在不斷加深，故而評(píng)價(jià)也會(huì)發(fā)生變化。儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺醒。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。此外，本次論壇還通過了《2010中國”二是道德理性的傳統(tǒng)。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。因此，我們在研究過程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識(shí)孔氏南宗。在這鮮明的對(duì)比之中，儒家思想對(duì)其造成了嚴(yán)重的影響。由于時(shí)代背景和文明的傳承性，在歷史發(fā)展的過程中中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)之間既有負(fù)面影響，也有正面影響。元代郭守敬于1280年編定《授時(shí)歷》，與現(xiàn)代通用的公歷—格里歷一樣精確，但早300年。英文“china”就是瓷器之意，可見中國瓷器在歐洲人心目中的地位。公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，形成了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。法律保護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力，對(duì)人民實(shí)施剝削、管理和鎮(zhèn)壓，不允許反對(duì)意見出現(xiàn)。在一個(gè)統(tǒng)一的國家里，貿(mào)易和交換需要一種統(tǒng)一的貨幣，以保證貿(mào)易和交換的暢通和高效。萬里長城很偉大，偉大在于它的工程巨大，沒有億萬人的參與是無法完成的，這一偉大工程的完成，歸功于大一統(tǒng)的中央集權(quán)制。秦始皇修筑萬里長城后，這里便成了中華民族的“大四合院”，受國外影響較小，可以安心搞國內(nèi)建設(shè)。雖然有當(dāng)局的腐敗、戰(zhàn)爭、災(zāi)害和不重視科學(xué)等，但仍會(huì)有個(gè) 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 別地區(qū)小環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，具備科研的條件，也會(huì)有個(gè)別人在特定條件下孤立地進(jìn)行發(fā)明，創(chuàng)造燦爛的科技文化。儒家思想抑制自我、因循守舊春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)即稱之為“顯學(xué)”。它就像一把大傘，罩在中華大地之上，成為中國統(tǒng)治者的工具。不但如此，統(tǒng)治者還利用儒家的家族思想觀念，一人“犯罪”滅其九族。結(jié)果，中國古代知識(shí)分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。因此，重文輕理、重道輕器不利于科技發(fā)展?！睗h儒鄭玄在注釋這段話時(shí)，把戰(zhàn)國著名工匠公輸班(魯班)就列為“作奇技奇器”應(yīng)殺的典型人物。如果我們吸取儒家思想的精華，去掉其“國家意識(shí)”的身份，儒家思想還能為今天的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。在權(quán)勢社會(huì)的古代中國，儒家倫理價(jià)值的政治化是必然的；而在未來的智力社會(huì)中，儒家倫理價(jià)值的科學(xué)化也是必然的。儒家思想重義輕利、束縛自由儒家提倡“重義輕利”，淡泊地對(duì)待錢財(cái)和物質(zhì)享受，認(rèn)為錢財(cái)乃身外之物，生不帶來，死不帶去，有則享之，沒有也不強(qiáng)求。要穩(wěn)固家天下王朝的統(tǒng)治，必然導(dǎo)致愚民統(tǒng)治。這和西方科技的發(fā)展正相反。自己的言行不僅影響自己還會(huì)殃及家族，所以社會(huì)上每個(gè)成員都小心謹(jǐn)慎，唯恐自己的不當(dāng)會(huì)給家族帶來災(zāi)難?？鬃訒r(shí)代培養(yǎng)精英還上駕車和射箭課，后來連這些課程也被拋棄。在漫長的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)的民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。中華民族一慣以聰明智慧、吃苦耐勞而著稱于世，良好的勞動(dòng)者素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的根本原因。馬克思、恩格斯曾指出，東方的自然氣候狀況，使東方大規(guī)模灌溉設(shè)施成為農(nóng)業(yè)首先條件。歷史上中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先的原因中國科學(xué)技術(shù)曾在世界領(lǐng)先主要有五個(gè)原因。而沒有統(tǒng)一的貨幣就會(huì)限制和阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而沒有統(tǒng)一的法律，就無法保證統(tǒng)一國家的政治穩(wěn)定。中央和地方的重要官吏要由皇帝直接任免。機(jī)械制造方面，中國在黃帝時(shí)就制造出世界最早的測天儀器—渾儀，元朝郭守敬于1276年改造制成簡儀，領(lǐng)先歐洲300多年。公元一世紀(jì)劉徽的《九章算術(shù)》引入的負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減運(yùn)算法則比歐洲早1500多年。二、中國古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)概略天文學(xué)方面，我國觀察記錄新星、太陽黑子、彗星