【正文】 、日食、月食、流星雨等是世界上最早、最多的。關(guān)鍵字：儒家；傳統(tǒng)文化；中國科技機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373一、序言馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)過程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧”，物化的科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，與作為觀念的上層建筑的文化具有相輔相成、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第二方面他是一種地方文化。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建。我贊成這個(gè)意見。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語》。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺得正在逐步得到解決。當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。三是和諧中道的觀念。領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光儒家思想文化是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。二是要破除長期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國文化的光明發(fā)展。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待。對(duì)于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。第四篇：儒家文化與時(shí)代精神儒家文化與時(shí)代精神——2010中國在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。(4)西方加大對(duì)東方的殖民，也使西方逐漸產(chǎn)生對(duì)東方的歧視性看法。但是法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法治世，過于剛峻，且以吏為師的做法對(duì)于思想自由是一種極大的妨礙。因此，由于時(shí)代的不同，法、儒兩家的立法思想存在差異。這種家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在中華文明起源時(shí)就已具形。第三課 家族制度與君主政治1．練習(xí)與思考l 特點(diǎn)：形式上，有累世同居的大家庭，也有聚族而居的宗族組織。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段。全詩以方塘作比喻，形象地表達(dá)了一種微妙的讀書感受。孔子提出禮、義、仁，故更重義，韓非子出于戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，主張法治、刑賞，故而更重利。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，需要我們以高度的文化自信和文化自覺意識(shí)，更多依靠中國傳統(tǒng)和中國智慧來解決中國問題。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要五個(gè)堅(jiān)持：要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一。2013年 6月7日，中國國家主席習(xí)近平在與美國總統(tǒng)奧巴馬會(huì)晤結(jié)束后，會(huì)見記者時(shí)說道：“中國夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國夢(mèng)在內(nèi)的世界各國人民的美好夢(mèng)想相通。正處于偉大民族復(fù)興進(jìn)程中的中國，我們?cè)谂ψ非蟊緡娴耐瑫r(shí)也要兼顧到他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)世界各國共同繁榮。中國夢(mèng)與儒家大同理想之間存在著內(nèi)在的傳承性。中國夢(mèng)是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的，既有超越性又有現(xiàn)實(shí)性，中國元素是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的文化基因。儒家思想一貫倡導(dǎo)的是“天下為公”的大同思想，強(qiáng)調(diào)的是以民族、社會(huì)、國家、集體的利益為重，追求的是“修身、齊家、治國、平天下”。辛亥革命的成功，五四運(yùn)動(dòng)的狂飆，新中國的成立，標(biāo)志著百年中國夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。太高的夢(mèng)想雖對(duì)人鼓舞，但不能實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，“大道既隱，天下為家”，是家天下。本文通過對(duì)“中國夢(mèng)”內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒家文化的淵源的探尋，以及同“美國夢(mèng)”的比較，探索實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的路徑。一、“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵只有符合以上三個(gè)特征，即古今中國人共同的夢(mèng)，才算真正的中國夢(mèng)。四千多年以來，沒有大同社會(huì)。這正是“中國夢(mèng)”區(qū)別于“美國夢(mèng)”的根本所在。其間，古代中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國的優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化，都是不可或缺的重要的價(jià)值資源。這在黨的《十八大報(bào)告》和習(xí)近平的記者見面會(huì)上已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了。它的表層是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，中間層是政治制度的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，深層是中國文化的元素與中國精神。三是都主張“誠信”理念。中國夢(mèng)有其深厚的歷史淵源，乃圣賢之志民族之情；中國夢(mèng)具有深厚的歷史淵源，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。盡管中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的不同，但二者也是有聯(lián)系的：美國夢(mèng)經(jīng)歷變革，中國夢(mèng)也是動(dòng)態(tài)的，辛亥革命以來，百年歷史鐫刻著幾代人國家富強(qiáng)、人民幸福的追求，但在不同時(shí)期也有著不同的主題。要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。答案是多元的，只要學(xué)生能提出觀點(diǎn)，自圓其說即可。2．練習(xí)與思考2 孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，是從最親近的血緣關(guān)系人手，推而廣之，以此實(shí)現(xiàn)和諧的人與人之間的禮，恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。第二首詩：《宋詩鑒賞詞典》是這樣說的：“蒙沖巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。在這一階段的基礎(chǔ)上，我們才有可能進(jìn)入“豁然貫通”、大徹大悟的第二階段。根據(jù)教材中安徽宣城旌德縣江村的江氏宗祠圖，徽州地區(qū)的民間族譜圖等材料，可以論證宋以來家族制度的上述特征。如：從內(nèi)容上看，道德本質(zhì)和源起及基本道德準(zhǔn)則并重。也可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比不同的歷史史實(shí)，發(fā)現(xiàn)其中的問題，如比較戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法、秦律與唐律，也可以發(fā)現(xiàn)法、儒兩家在立法上的不同。如：在新加坡，有著和中國相同或相似的社會(huì)禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣，兩人相見時(shí)相互作揖；結(jié)婚要選黃道吉日，送紅包；新娘穿代表喜慶的紅色衣服，舉行儀式時(shí)盡可能多地宴請(qǐng)親朋好友；出殯要選不犯兇神惡煞的時(shí)間；為討吉利，商品、銀行的字號(hào)大多取“鴻發(fā)”、“茂源”之類的招牌；春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日。如，同樣是啟蒙思想家，看到中國古代儒家關(guān)于仁、愛的一些思想，即推此即彼，聯(lián)系到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的思想，看到中國專制主義中央集權(quán)的思想，即會(huì)產(chǎn)生批判專制的看法。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。本次論壇由浙江省與中國社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國孔子基金會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。在他看來，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對(duì)的地方。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。在他看來，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。在他看來，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。一是剛健進(jìn)取的精神。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。近年來，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。南北同宗，同根一脈，同出一源。第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對(duì)于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來。林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）這次來參加會(huì)議，在我們的會(huì)場(chǎng)上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。這是儒學(xué)的一個(gè)生長，儒學(xué)的生長是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法?？资夏献跓o論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對(duì)民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化發(fā)源于黃河長江流域的廣闊土地，是一種典型的農(nóng)耕文化數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在天體測(cè)量方面，戰(zhàn)國石申的《天文》8卷記錄了121顆恒星的赤道坐標(biāo)位置，比希臘早200年。在農(nóng)學(xué)方面，中國早在公元6世紀(jì)就形成了即使從世界范圍看也是卓越的耕作理論和耕作技術(shù)；發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的水稻、茶葉、桑蠶等農(nóng)業(yè)品種對(duì)世界做出了巨大貢獻(xiàn)；有包括《齊民要術(shù)》(北魏)、《農(nóng)政全書》(明朝)在內(nèi)的300多種農(nóng)書。三、儒家學(xué)說對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，中國傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展既有負(fù)面影響，也有正面影響。使中華民族能融為一體，繁衍生息，不斷發(fā)展壯大。沒有統(tǒng)一的度量衡，就難以形成經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一發(fā)展。否則就沒有中國的大一統(tǒng)，中國就可能會(huì)像歐洲一樣，由幾十個(gè)國家鼎立存在，分別講幾種語言，有不同的法律，文字也多樣化。中華民族誕生在亞洲東方黃河長江流域一片古老的土地上。在人口規(guī)模較小的國家是無法完成的，當(dāng)然這些國家也難以在科學(xué)技術(shù)方面領(lǐng)先。這樣，生產(chǎn)消費(fèi)不受貿(mào)易的影響。這種思想世代遺傳，雖然并未冠以“教”字，但它的影響和制約的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的教規(guī)教義?！笨鬃幼钪饕乃枷胫皇恰翱思簭?fù)禮”，他要求社會(huì)的每個(gè)成員克制自己，恢復(fù)舊的禮制。儒家思想重文輕理、重道輕器政治至上導(dǎo)致學(xué)術(shù)上形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)，這對(duì)科技發(fā)展也極為不利。而中國傳統(tǒng)社會(huì)形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R(shí)的積累。中國古代統(tǒng)治者對(duì)一切非官方的科技存在天生的恐懼，直接采取各種措施(如倫理的、法律的)加以禁止的原因正在于此。作為儒家思想補(bǔ)充、對(duì)知識(shí)分子影響巨大的道家，視物質(zhì)享受為枷鎖，認(rèn)為追求物質(zhì)享受會(huì)束縛人的精神