儒家文化精神與理想人ge-wenkub
2023-02-07 04:23:33 本頁面
【正文】 《 大學(xué) 》《 中庸 》《 孟子 》 合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。周游過衛(wèi)，宋，陳，蔡，楚等諸侯國，推行自己的政治主張，但沒成功，晚年回到魯國整理古代文化典籍，他曾經(jīng)正樂，作 《 春秋 》 ，傳講 《 詩 》 、 《 書 》 ，對(duì)于保存和傳播古代學(xué)術(shù)文化作出了積極的貢獻(xiàn)。 在社會(huì)倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺要求。后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期影響最大的思想流派。后來這些人逐漸分化， 流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為 “ 君子儒 ” ，有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為 “ 小人儒 ” 。漢武帝時(shí)期，被推上獨(dú)尊地位，指導(dǎo)中國社會(huì)生活數(shù)千年。 在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。同時(shí)廣收弟子，傳授知識(shí)。 先秦儒家人倫 一、孔子的天命觀和仁、禮思想 五十而知天命 生死有命富貴在天 君子畏天命 小人不知天命而不畏也 夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。里仁》“仁”在《論語》中出現(xiàn) 109次，講解 58處。早期儒學(xué)也被稱為“人學(xué)”。” 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！? 《 衛(wèi)靈公 》 “仁” ——忠恕之道 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 《泰伯》 顏淵問仁?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。小人反是?！? 《 雍也 》 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)， 仁者靜；知者樂，仁者壽。文質(zhì)彬彬， 然后君子。過則勿憚改?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?公冶長第五 子曰：“衣敝紜袍，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？” 子罕第九 子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰 ∶“ 未可也。” 為政第二 子曰 ∶ “君子矜而不爭，群而不黨。 ” 《子罕》 子曰 ∶ “君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（ 《 論語述而 》 ）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”（ 《 論語學(xué)而 》 ） “暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（ 《 論語先進(jìn) 》 ） 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。 孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。余讀孔氏書，想見其為人。自天子王侯，中國言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！ 《 史記 《 里仁 》 禮之用，和為貴。 孔子死后，弟子及門人傳播他的學(xué)術(shù)和思想，形成了不同的門派。 孟 子 像 二、孟子的仁政說和性善論 思孟學(xué)派 “民為邦本，本固邦寧”《尚書》 民為貴，社稷次之，君為輕。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也 ，弗思耳矣《孟子 因?yàn)樾陨?，所以人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些都是人與生俱來的良知。舍其路而弗有，放其心而不知求。 荀 子 像 盡心、知性、知天“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。天論》 人之性惡，其善者偽也。救患除禍，則莫若明分使群矣。修身》）禮法并重，隆禮重法 荀子強(qiáng)調(diào) “性惡 ”，認(rèn)為善是人為的表現(xiàn)，不是人的本性。 荀子的法治是從禮義出發(fā)，以人治為本，依然是儒家的內(nèi)核?！? 宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài) 宋明理學(xué)是儒釋道三教合流的產(chǎn)物，它以儒家思想為主，吸收了佛學(xué)和道教思想。 內(nèi)圣之道 道學(xué) 天道：自然法則 性理：道德本質(zhì)。 程頤：性即理也?！? 《 朱子大全 》 “未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理” 《 朱子大全 》《 朱子語類 》 “太極只是一個(gè)理，迤邐分做兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽，靜底是陰，又分作五行，又散為萬物?！? “性者人之所受乎天者，其體則不過仁、義、禮、智之理而已。 朱熹的理是客觀存在的精神性的絕對(duì)實(shí)體，它在人心中的顯現(xiàn)為“性”，“性即理” 王陽明“致良知”“知行合一” 良知就在心中，無需向外探求。其基本精神是以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分道統(tǒng)為中心，以人本主義為內(nèi)核，極少宗教色彩。 統(tǒng)治者 —圣王 堯、舜、禹、文、武、周公 士大夫 庶民 —孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩 三綱八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺維護(hù)正義、忠于民族國家的精神力量。” 墨家的社會(huì)背景
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