【正文】 重慶市秀山縣 20202017 學年高二語文上學期期中試題（含解析） 語文試題卷共 8 頁，考試時間 150分鐘，滿分 150 分。 注意事項： 1．答題前，務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。 2．答第 1至第 6題、 12至 14題時，必須使用 2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標號。 3．答第 7至 11題、 15 至 17 題時，必須使用 0． 5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。 4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。 第 I卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 小 題 祖先既可以被尊為神，也可以被稱為鬼，神與鬼之間有一點是亙古不變的 —— 祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關系和利害攸關的依存關系。正是為了表達子孫的感恩與孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地傳承下來。 對祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，這個觀念的產生和靈魂信仰有關。原始人認為，人死后其靈魂不滅，靈魂具有自然精靈那樣的超自然力量，能夠保護本氏族成員，因此在原始氏族公社時期，就出現(xiàn)了祖先崇拜。 在古人的 觀念里，祖先不僅是與自己具有血緣傳承關系的先人，同時祖先靈魂不滅，常常具有超人的能力，令人依賴或者畏懼。就這樣，在很早的時候，祖先觀念便與鬼神觀念相結合，發(fā)展出 “ 祖先神 ” 和 “ 祖先鬼 ” 的觀念。 將祖先作為神明來看待的觀念起源很早。《國語 ?魯語》中有一段關于歷代 “ 祖先神 ” 的記載： “ 有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 ” 這些列入國祀的 “ 祖先神 ”可分為兩類：一類是沒有直接血緣關系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠世共祖而被祭祀。另一類是有一定血緣關系的傳說中的氏族英雄。 另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為 “ 祖先神 ” ，必須對國家、民族、社會以及家族做出過巨大貢獻，就像《禮記 ?祭法》載 “ 夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之 ” 的標準，只有生前具備了以上的品質，死后才能升格為 “ 祖先神 ” 。 普通人之所以把自己的祖先當作神明來崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關。事實上，祖先與 “ 祖先神 ” 不同。祖先在生前是凡人，而 “ 祖先神 ” 則是超人。人們對祖先的祭祀，目的是要他蔭庇 子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達。而對 “ 祖先神 ” 的崇拜，除了希望他蔭庇子 孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災。同時， “ 祖先神 ” 也具有懲罰降禍的能力，但絕不會無緣無故禍害自己的子孫后代，除非子孫對祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國法的事，才會受到 “ 祖先神 ” 的懲罰。 很多時候，祖先直接被稱為鬼。稱呼祖先為 “ 祖先鬼 ” ，有時是為了凸顯對祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對 “ 祖先鬼 ” 的祭祀也要特別隆重。由于 “ 祖先鬼 ” 愛作祟害人，使人生病，平日生活中嚴禁說出祖先的名字。一旦說了祖先名字，就會把 “ 祖先鬼 ”招引出來作祟 害人。在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會作祟害人，還能保護家人不受傷害。 祖先除了被稱為 “ 祖先神 ” 、 “ 祖先鬼 ” 外，有時還鬼神并稱，《孝經 ?感應》載： “ 宗廟致敬，鬼神著矣。 ” 唐玄宗注曰： “ 事宗廟能盡敬，則祖考來格。 ” 《禮記》中也記載：“ 夫宗廟，鬼神所居。 ” 這里用鬼神泛指一切祖先的靈魂。 （摘編自鳳凰網 “ 文化國學欄目 ” ，有刪改） 1．下列關于原文內容的表述， 不正確 ． ． ． 的一項是（ ）（ 3分） A．將祖先作為神明來看待的觀點源 于《國語 ?魯語》，書中記敘了列入國祀的祖先神，一類是有有一定血源關系的，一類是沒有直接的血源關系 的 。 B．祖先可以被稱為神，也可被稱為鬼，祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關系和利害攸關的依存關系。 C．原始人相信人死后靈魂不滅，具有超越自然的力量，能保護本族成員，于是出現(xiàn)祖先崇拜，這也是我們對祖先祭祀行為的起源。 D．無論是把祖先稱作 “ 神 ” 還是 “ 鬼 ” ，都是子孫表達對祖先的感恩與孝思的一種形式，也是中元祭祀的源頭。 2．下列理解和分析， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是（ ）（ 3分） A．《國語 ?魯語》中關于歷代 “ 祖 先神 ” 的記載說明在虞夏時代，黃帝是氏族共同的祖先，被人們當作始祖祭祀。 B．祖先在生前是凡人，死后則是超人。人們崇拜的是他能蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達，還能保境安民，捍患御安。 C．《禮記 ?祭法》的話說明普通人的祖先要升格為 “ 祖先神 ” ，就要對國家、民族、社會和家族做出過巨大貢獻。 D． “ 祖先神 ” 有蔭庇子孫和懲罰降禍的能力，而 “ 祖先鬼 ” 愛作祟人，使人生病，所以平日生活里嚴禁說出祖先的名字。 3．根據(jù)原文內容分析，下列現(xiàn)象 不屬 ． ． 祭祀祖先的是（ ）（ 3分） A．今天的安徽南部、江西婺源一帶有很多 “ 汪公廟 ” ， 民眾是為了紀念隋末唐初的汪華保障當?shù)匚词軕?zhàn)亂之苦而建祠供奉。 B．自漢武帝開始，中國皇帝每年均會祭孔。漢以后，祭孔活動延續(xù)不斷，規(guī)模也逐步提升，明清達到頂峰，被稱為國之大典。 C．壯族人民每逢過節(jié)或遇重大危難事件，都要到土地廟跪拜求簽，他們認為土地公是一方之王，能夠保佑當年風調雨順。 D．浙江文成有座 “ 劉基廟 ” ，供奉著明朝軍師劉伯溫。他輔佐朱元璋一統(tǒng)大明江山，古稱其為立德、立功、立言的三不朽偉人。 【答案】 1． A 2． B 3． C 【解析】 1． 試題分析： A“將祖先作為神明來看待的觀點源于《國語?魯語》” 與原文“將祖先作為神明來看待的觀念起源很早”不符合。 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 C 2． 試題分析： B “祖先在生前是凡人，死后則是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神’則是超人”的意思。 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 C 3． 試題分析： C根據(jù)原文 A． C． D中的人物都屬于＂祖先神＂，而土地神既不是祖先神也不是祖先鬼，所以不屬于祭祀祖先的范疇。 考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合 C。 二、古代詩文閱讀（共 40分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成文后 的 題。 欒布者，梁人也。始梁王彭越為家人時，嘗與布游。窮困，賃傭于齊，為酒人保。數(shù)歲，彭越去之巨野中為盜，而布為人所略賣，為奴于燕。為其家主報仇，燕將臧荼舉以為都尉。臧荼后為燕王，以布為將。及臧荼反，漢擊燕，虜布。梁王彭越聞之，乃言上，請贖布以為梁大夫。 使于齊 ， 未還 ， 漢召彭越 ， 責以謀反 ， 夷三族。已而梟彭越頭于洛陽下，詔曰： “ 有敢收視者，輒捕之。 ” 布從齊還奏事彭越頭下祠而哭之吏捕布以聞。 上召布，罵曰： “ 若與彭越反邪？吾禁人勿收，若獨祠而哭之，與越反明矣。趣烹之。 ” 方提趣湯，布 顧曰： “ 愿一言而死。 ” 上曰： “ 何言？ ” 布曰： “ 方上之困于彭城，敗滎陽、成皋間，項王所以不能西，徒 以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。當是之時，彭王一顧，與楚則漢破，與漢而楚破。且垓下之會，微彭王，項氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲傳之萬世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反，反形未見，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請就烹 ” 于是上乃釋布罪，拜為都尉。 孝文時，為燕相，至將軍。布乃稱曰： “ 窮困不能辱身下志，非人也；富貴不能快意，非賢也。 ” 于是嘗有德者厚報之，有怨者必以法滅之 。吳、楚反時，以軍功封俞侯，復為燕相。燕齊之間皆為欒布立社，號曰欒公社。 景帝中五年薨。子賁嗣，為太常，犧牲不如令，國除。 太史公曰：欒布哭彭越，趣湯如歸者。彼誠知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉！ （選自《史記 ?季布欒布列傳》，有刪節(jié)） 4．下列對文中畫線部分的斷句， 正確 ． ． 的一項是 （ ） （ 3分） A．布從齊還 /奏事彭越 /頭下祠而哭之 /吏捕布以聞。 B．布從齊還 /奏事彭越 /頭下祠 /而哭之 /吏捕布以聞。 C．布從齊還 /奏事彭越頭 下祠 /而哭之 /吏捕布以聞。 D．布從齊還 /奏事彭越頭下 /祠而哭之 /吏捕布以聞。 5．下列對文中相