【正文】 經(jīng)濟學(xué)發(fā)展簡史 雖然人類在遠古時代就已經(jīng)存在經(jīng)濟活動，但是那時人們只有一些樸素的經(jīng)濟思想。在前資本主義時代，人們關(guān)注的是作為生產(chǎn)單位的家庭，如奴隸主莊園或封建主莊園的經(jīng)營管理，那時的經(jīng)濟學(xué)可以稱為家政經(jīng)濟學(xué)。 經(jīng)濟學(xué)是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門科學(xué)的。要把握經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，需要從三個方面對經(jīng)濟學(xué)理論加以考察。一、當時社會的經(jīng)濟政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟理論；三、其它社會科學(xué)、自然科學(xué)和文化背景。另外有兩個問題需要關(guān)注：一是當時的經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的問題，一是當時所用的經(jīng)濟學(xué)分析方法和分析工具。 此外，經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，在同一時期，也必定是百家爭鳴，有很多種理論學(xué)說，但一般會有得到認可的主流學(xué)派，這是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學(xué)派的變遷為主，兼顧同時期有重要影響的非主流學(xué)派。就每一個學(xué)派來說，會有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對該學(xué)派有一個大致的了解。 經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要流派大致劃分為五個階段：l 啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學(xué)派）； l 古典學(xué)派； l 新古典主義； l 凱恩斯主義； l 新古典綜合派。 從古典主義出發(fā)，特別是根據(jù)李嘉圖的理論，馬克思、列寧等發(fā)展了有關(guān)社會主義的經(jīng)濟理論。經(jīng)過將近一個多世紀的社會主義實踐后，前蘇聯(lián)和東歐開始了激進的私有化改革，試圖實行全面市場經(jīng)濟。中國則走了一條與之不同的漸進道路。 與新古典綜合派相對應(yīng)的其它現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)派有新自由主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新制度主義等等，這些學(xué)派都可以在以前的非主流經(jīng)濟學(xué)派中找到他們的影子，并或多或少吸取了主流經(jīng)濟學(xué)的觀點，正日益成為新古典綜合派的有力競爭者。 整個經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展可用下圖來表示。一、古希臘經(jīng)濟實踐的思辨雖然伴隨著商品交換，就逐步形成了財富、分工、價格、供求、貨幣等概念，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)的形成緩慢而流長。遠在經(jīng)濟思想形成以前，伴隨著文明的發(fā)源，在古希臘已開始對經(jīng)濟實踐進行思辨。古希臘最早研究經(jīng)濟的是蘇格拉底的弟子色諾芬（約公元前430335），他的著作《經(jīng)濟論》以對話的形式轉(zhuǎn)述了蘇格拉底的許多經(jīng)濟思想?！督?jīng)濟論》是論述奴隸主家庭經(jīng)濟的著作，其副標題是關(guān)于“財富管理的討論”，成為古希臘關(guān)于經(jīng)濟的代表作，其主要思想包括從使用價值的角度認識財富，維護自然經(jīng)濟，高度重視農(nóng)業(yè)等。其他的哲學(xué)家，如柏拉圖也在其《理想國》分析了分工、等級、公有財產(chǎn)等概念，而亞里士多德對經(jīng)濟的研究則已深入到簡單的判斷和推理，并第一次認識到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產(chǎn)生的，“使用價值”和“交換價值”。即使是在西方哲學(xué)起源的古希臘，也沒有以成熟的方法論研究經(jīng)濟現(xiàn)象，哲人僅僅是根據(jù)日常生活實踐，提出一些關(guān)于經(jīng)濟的樸素推理和簡單概念。到了中世紀，經(jīng)濟學(xué)仍沒有自己的獨立位置，而是歸屬于神學(xué)，屬道德神學(xué)或倫理學(xué)的組成部分。進入16世紀，經(jīng)濟學(xué)歸入經(jīng)院法學(xué)體系，雖然沒有作為一個整體被論述過，但利息、貨幣等問題的討論已是司空見慣了。而此時西歐各國大多已步入資本主義社會，經(jīng)濟思想開始有了萌芽。二、啟蒙階段近代史的研究者誰都無法不注意到那些在1600年后兩百年間足以促成法國大革命和工業(yè)革命的因素，而最深刻的變革出現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域。始于16世紀、從西班牙征服者而開始的殺人越貨的海外擴展，使歐洲成為龐大的世界貿(mào)易體系的中心。正是這個時期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟研究家，并形成了重商主義和重農(nóng)主義兩大經(jīng)濟思潮。、配第創(chuàng)立早期古典政治經(jīng)濟學(xué)（William Petty,1623~1687）是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思評價他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者”和“最有天才和最有創(chuàng)造的經(jīng)濟研究家”。配第還留下了許多關(guān)于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和統(tǒng)計方面的著作。其代表作《賦稅論》出版于1662年，共分十五章，所研究的中心問題是政府怎樣征收和使用賦稅，才能促進財富生產(chǎn)，增強國家的經(jīng)濟實力。配第在《賦稅論》中的第一個重要經(jīng)濟觀點，是從生產(chǎn)過程來考察資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程，把勞動看作財富的源泉。配第有一句名言：“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”配第在《賦稅論》中的另一個重要經(jīng)濟觀點，是把勞動時間看作衡量價值的尺度和基礎(chǔ)。這是勞動價值論的一個基本觀點。配第在創(chuàng)立勞動價值論上的貢獻，不僅在于首先明確地用生產(chǎn)中所耗費的勞動時間來決定價值，而且在于他已經(jīng)看到價值量的大小和所耗費的勞動時間成正比，卻和勞動生產(chǎn)率成反比。配第在勞動價值論的基礎(chǔ)上考察了地租的性質(zhì)和來源，在《賦稅論》中提出了第三個重要的經(jīng)濟觀點：地租是從農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費用（工資加種子）以后的余額。他的另一名著《政治算術(shù)》（1672年出版）被馬克思視為政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立科學(xué)分離出來的最初形式。在著作中，他廣泛運用經(jīng)驗歸納和數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟實踐，使經(jīng)濟學(xué)開始有了自己的研究方法。作為十七世紀杰出的經(jīng)濟思想家，他的許多觀點和研究方法開經(jīng)濟領(lǐng)域之先河，深深影響了后期形成的重商主義者和重農(nóng)主義者。、重商主義重商主義是隨十七、十八世紀英國海外貿(mào)易的增長而一同興旺起來的，其基本假設(shè)是出口為國家?guī)碡敻?。這一學(xué)派的倡議者支持并主張政府采取措施保護貿(mào)易順差。重商主義者堅信，對外貿(mào)易是國家致富的唯一手段。在國際金融制度得到高度發(fā)展以前，對外收支逆差必須用現(xiàn)金彌補，而國際間唯一可接受的現(xiàn)金形式是金銀，因此貿(mào)易赤字會導(dǎo)致國庫空虛，反之則國庫殷實。從中可得出結(jié)論，出超將帶來國內(nèi)經(jīng)濟增長，而入超會使國內(nèi)經(jīng)濟萎縮。這種思想迎合了當時政治和經(jīng)濟環(huán)境的需求，并在事實上引導(dǎo)了十七、十八世紀的商業(yè)革命。盡管西歐多數(shù)國家準備采納重商主義，其程度有所不同。西班牙盡管堅持向外國關(guān)閉其殖民地市場，積聚金錠和銀錠，卻從未達到重商主義者所要求的自給自足，從而必須以貴金屬去交換英國或法國的其它制品。荷蘭人反對重商主義所隱含的經(jīng)濟集權(quán)化，同時國土太小無法自給自足，因而一直信守自由貿(mào)易。正是法國人和英國人把政府中央集權(quán)化與獨立的商業(yè)企業(yè)最有效的結(jié)合起來，奉行重商主義。英國早期的合營公司都是為商業(yè)貿(mào)易所建立，并有不少斯特許公司，政府允許他們在某一地區(qū)進行貿(mào)易壟斷，成為重商主義者與資本家利益吻合的實例。如英屬東印度公司，在18世紀末之前一直是印度次大陸地區(qū)剝削開拓的實際統(tǒng)治者。、重農(nóng)主義重農(nóng)主義主導(dǎo)了法國十七、十八世紀的經(jīng)濟思想。法國在十八世紀還保持著封建經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，其工業(yè)變化、海外貿(mào)易的步伐并非那么快捷有力，為主的經(jīng)濟活動仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。地租連同向耕種者征收的賦稅是法庭、軍隊和藝術(shù)文明的經(jīng)濟來源。農(nóng)民只得用剩余部分來維持自己的生存和再生產(chǎn)。重農(nóng)主義者以此為依據(jù)提出，產(chǎn)生地租的土地是純產(chǎn)品依賴的唯一源泉。重農(nóng)主義者將國民分為三個階級，即生產(chǎn)階級、土地所有者階級和不生產(chǎn)階級，最早運用社會階級體系來說明社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。（16941774）是十八世紀法國最著名的經(jīng)濟學(xué)家，重農(nóng)主義學(xué)派的領(lǐng)袖和宗師?！白匀恢刃颉笔强渭捌渲剞r(nóng)主義體系的精髓，成為重農(nóng)主義者看待問題的基本出發(fā)點、根本標準及最終歸宿。在魁奈重農(nóng)主義體系中，自然秩序和自然權(quán)利緊密相連，自然權(quán)利包括財產(chǎn)所有權(quán)和自由，而在財產(chǎn)所有權(quán)中，土地所有權(quán)是基礎(chǔ)，是國家統(tǒng)治的自然秩序的根本條件，是進行農(nóng)業(yè)資本主義的根本條件?？蔚拇碜魇恰督?jīng)濟表》?！督?jīng)濟表》以商品資本的循環(huán)為基礎(chǔ)，把一年土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品作為分析的起點，抓住了社會資本再生產(chǎn)研究中最主要和最困難的問題，即社會產(chǎn)品在物質(zhì)上如何得到替換和在價值上如何得到補償?shù)膯栴}，第一次分析了社會總資本再生產(chǎn)和流通過程，概括了重農(nóng)主義的經(jīng)濟理論和政策。隨著資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊，他們的后繼者—古典經(jīng)濟學(xué)派開始了經(jīng)濟學(xué)的又一輪革新。三、古典經(jīng)濟學(xué)派 在深刻改變西方文明形態(tài)方面，英國工業(yè)革命（）、美國獨立戰(zhàn)爭（17751783年）和法國大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀。而在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，《國富論》，標志著古典經(jīng)濟學(xué)的誕生，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。 古典經(jīng)濟學(xué)派是自由競爭資本主義從起飛到昌盛時期的主流經(jīng)濟學(xué)派，它忠實地反映了那個時代產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求，既是對封建舊制度以及資本原始積累時期國家干預(yù)主義經(jīng)濟思想的批判，也是對經(jīng)濟自由主義新時代的呼喚和論證。 古典經(jīng)濟學(xué)信奉經(jīng)濟自由主義。他們堅信，自由競爭市場勢力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟生活的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定增長，反對國家對經(jīng)濟生活的干預(yù)；他們不是無政府主義者，但他們認為，國家只需充當為自由競爭市場經(jīng)濟創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”。 古典經(jīng)濟學(xué)派關(guān)注經(jīng)濟增長。在他們看來，經(jīng)濟活動的首要任務(wù)就是增加生產(chǎn)，為此必須增加資本積累，改進生產(chǎn)方式，提高勞動生產(chǎn)率。他們還研究與此密切相關(guān)的分配和產(chǎn)品實現(xiàn)問題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費中的規(guī)律，以及相應(yīng)的經(jīng)濟政策。 古典經(jīng)濟學(xué)的奠立者是亞當斯密，大衛(wèi)李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊對亞當斯密的體系進行了擴展。亞當斯密 （17231790 英國）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物之一。《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》是他的代表作。在這本名著作里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的各個主要學(xué)說，對資產(chǎn)階段政治經(jīng)濟的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。 ， 1751年返回格拉斯大學(xué)講授邏輯學(xué)，第二年擔任道德哲學(xué)講座，并開始研究政治經(jīng)濟學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實地觀察這個蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟生活。斯密曾經(jīng)積極參加當?shù)氐纳鐣顒?，特別是參加當?shù)氐慕?jīng)濟學(xué)會活動，并和萬能蒸汽機的發(fā)明者瓦特認識，曾經(jīng)支持瓦特改進蒸氣機的實驗活動。1764年，斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認識了法國啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對他的經(jīng)濟學(xué)說的形成有很大影響。1767年他返回家鄉(xiāng)專心致力于《國富論》的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。 《國富論》的內(nèi)容極為豐富，涉及了許多方面的經(jīng)濟理論，但是對政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展來說，最重要的貢獻還在于斯密所論述的勞動價值論和三個階級三種收入的學(xué)說。 斯密認為，政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于“第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更明確地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充足的收入，使公務(wù)得以進行?？傊?，其目的在于富國裕民。”于是，研究國民財富