【正文】 經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史 雖然人類在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是那時(shí)人們只有一些樸素的經(jīng)濟(jì)思想。在前資本主義時(shí)代，人們關(guān)注的是作為生產(chǎn)單位的家庭，如奴隸主莊園或封建主莊園的經(jīng)營(yíng)管理，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以稱為家政經(jīng)濟(jì)學(xué)。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門科學(xué)的。要把握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，需要從三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以考察。一、當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟(jì)理論；三、其它社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和文化背景。另外有兩個(gè)問(wèn)題需要關(guān)注：一是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題，一是當(dāng)時(shí)所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法和分析工具。 此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，在同一時(shí)期，也必定是百家爭(zhēng)鳴，有很多種理論學(xué)說(shuō)，但一般會(huì)有得到認(rèn)可的主流學(xué)派，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學(xué)派的變遷為主，兼顧同時(shí)期有重要影響的非主流學(xué)派。就每一個(gè)學(xué)派來(lái)說(shuō)，會(huì)有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對(duì)該學(xué)派有一個(gè)大致的了解。 經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要流派大致劃分為五個(gè)階段：l 啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學(xué)派）； l 古典學(xué)派； l 新古典主義； l 凱恩斯主義； l 新古典綜合派。 從古典主義出發(fā)，特別是根據(jù)李嘉圖的理論，馬克思、列寧等發(fā)展了有關(guān)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)過(guò)將近一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐后，前蘇聯(lián)和東歐開始了激進(jìn)的私有化改革，試圖實(shí)行全面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)則走了一條與之不同的漸進(jìn)道路。 與新古典綜合派相對(duì)應(yīng)的其它現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派有新自由主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新制度主義等等，這些學(xué)派都可以在以前的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派中找到他們的影子，并或多或少吸取了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，正日益成為新古典綜合派的有力競(jìng)爭(zhēng)者。 整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可用下圖來(lái)表示。一、古希臘經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的思辨雖然伴隨著商品交換，就逐步形成了財(cái)富、分工、價(jià)格、供求、貨幣等概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)的形成緩慢而流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在經(jīng)濟(jì)思想形成以前，伴隨著文明的發(fā)源，在古希臘已開始對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行思辨。古希臘最早研究經(jīng)濟(jì)的是蘇格拉底的弟子色諾芬（約公元前430335），他的著作《經(jīng)濟(jì)論》以對(duì)話的形式轉(zhuǎn)述了蘇格拉底的許多經(jīng)濟(jì)思想?！督?jīng)濟(jì)論》是論述奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)的著作，其副標(biāo)題是關(guān)于“財(cái)富管理的討論”，成為古希臘關(guān)于經(jīng)濟(jì)的代表作，其主要思想包括從使用價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)財(cái)富，維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，高度重視農(nóng)業(yè)等。其他的哲學(xué)家，如柏拉圖也在其《理想國(guó)》分析了分工、等級(jí)、公有財(cái)產(chǎn)等概念，而亞里士多德對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究則已深入到簡(jiǎn)單的判斷和推理，并第一次認(rèn)識(shí)到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產(chǎn)生的，“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”。即使是在西方哲學(xué)起源的古希臘，也沒(méi)有以成熟的方法論研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，哲人僅僅是根據(jù)日常生活實(shí)踐，提出一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)的樸素推理和簡(jiǎn)單概念。到了中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍沒(méi)有自己的獨(dú)立位置，而是歸屬于神學(xué)，屬道德神學(xué)或倫理學(xué)的組成部分。進(jìn)入16世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)歸入經(jīng)院法學(xué)體系，雖然沒(méi)有作為一個(gè)整體被論述過(guò)，但利息、貨幣等問(wèn)題的討論已是司空見慣了。而此時(shí)西歐各國(guó)大多已步入資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)思想開始有了萌芽。二、啟蒙階段近代史的研究者誰(shuí)都無(wú)法不注意到那些在1600年后兩百年間足以促成法國(guó)大革命和工業(yè)革命的因素，而最深刻的變革出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。始于16世紀(jì)、從西班牙征服者而開始的殺人越貨的海外擴(kuò)展，使歐洲成為龐大的世界貿(mào)易體系的中心。正是這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟(jì)研究家，并形成了重商主義和重農(nóng)主義兩大經(jīng)濟(jì)思潮。、配第創(chuàng)立早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（William Petty,1623~1687）是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思評(píng)價(jià)他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者”和“最有天才和最有創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)研究家”。配第還留下了許多關(guān)于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和統(tǒng)計(jì)方面的著作。其代表作《賦稅論》出版于1662年，共分十五章，所研究的中心問(wèn)題是政府怎樣征收和使用賦稅，才能促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。配第在《賦稅論》中的第一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，是從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)考察資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，把勞動(dòng)看作財(cái)富的源泉。配第有一句名言：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”配第在《賦稅論》中的另一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，是把勞動(dòng)時(shí)間看作衡量?jī)r(jià)值的尺度和基礎(chǔ)。這是勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。配第在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論上的貢獻(xiàn)，不僅在于首先明確地用生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定價(jià)值，而且在于他已經(jīng)看到價(jià)值量的大小和所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，卻和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。配第在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上考察了地租的性質(zhì)和來(lái)源，在《賦稅論》中提出了第三個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：地租是從農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費(fèi)用（工資加種子）以后的余額。他的另一名著《政治算術(shù)》（1672年出版）被馬克思視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)分離出來(lái)的最初形式。在著作中，他廣泛運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)學(xué)開始有了自己的研究方法。作為十七世紀(jì)杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，他的許多觀點(diǎn)和研究方法開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之先河，深深影響了后期形成的重商主義者和重農(nóng)主義者。、重商主義重商主義是隨十七、十八世紀(jì)英國(guó)海外貿(mào)易的增長(zhǎng)而一同興旺起來(lái)的，其基本假設(shè)是出口為國(guó)家?guī)?lái)財(cái)富。這一學(xué)派的倡議者支持并主張政府采取措施保護(hù)貿(mào)易順差。重商主義者堅(jiān)信，對(duì)外貿(mào)易是國(guó)家致富的唯一手段。在國(guó)際金融制度得到高度發(fā)展以前，對(duì)外收支逆差必須用現(xiàn)金彌補(bǔ)，而國(guó)際間唯一可接受的現(xiàn)金形式是金銀，因此貿(mào)易赤字會(huì)導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，反之則國(guó)庫(kù)殷實(shí)。從中可得出結(jié)論，出超將帶來(lái)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而入超會(huì)使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)萎縮。這種思想迎合了當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需求，并在事實(shí)上引導(dǎo)了十七、十八世紀(jì)的商業(yè)革命。盡管西歐多數(shù)國(guó)家準(zhǔn)備采納重商主義，其程度有所不同。西班牙盡管堅(jiān)持向外國(guó)關(guān)閉其殖民地市場(chǎng)，積聚金錠和銀錠，卻從未達(dá)到重商主義者所要求的自給自足，從而必須以貴金屬去交換英國(guó)或法國(guó)的其它制品。荷蘭人反對(duì)重商主義所隱含的經(jīng)濟(jì)集權(quán)化，同時(shí)國(guó)土太小無(wú)法自給自足，因而一直信守自由貿(mào)易。正是法國(guó)人和英國(guó)人把政府中央集權(quán)化與獨(dú)立的商業(yè)企業(yè)最有效的結(jié)合起來(lái)，奉行重商主義。英國(guó)早期的合營(yíng)公司都是為商業(yè)貿(mào)易所建立，并有不少斯特許公司，政府允許他們?cè)谀骋坏貐^(qū)進(jìn)行貿(mào)易壟斷，成為重商主義者與資本家利益吻合的實(shí)例。如英屬東印度公司，在18世紀(jì)末之前一直是印度次大陸地區(qū)剝削開拓的實(shí)際統(tǒng)治者。、重農(nóng)主義重農(nóng)主義主導(dǎo)了法國(guó)十七、十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想。法國(guó)在十八世紀(jì)還保持著封建經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，其工業(yè)變化、海外貿(mào)易的步伐并非那么快捷有力，為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。地租連同向耕種者征收的賦稅是法庭、軍隊(duì)和藝術(shù)文明的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。農(nóng)民只得用剩余部分來(lái)維持自己的生存和再生產(chǎn)。重農(nóng)主義者以此為依據(jù)提出，產(chǎn)生地租的土地是純產(chǎn)品依賴的唯一源泉。重農(nóng)主義者將國(guó)民分為三個(gè)階級(jí)，即生產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)，最早運(yùn)用社會(huì)階級(jí)體系來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（16941774）是十八世紀(jì)法國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重農(nóng)主義學(xué)派的領(lǐng)袖和宗師?！白匀恢刃颉笔强渭捌渲剞r(nóng)主義體系的精髓，成為重農(nóng)主義者看待問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)、根本標(biāo)準(zhǔn)及最終歸宿。在魁奈重農(nóng)主義體系中，自然秩序和自然權(quán)利緊密相連，自然權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和自由，而在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)中，土地所有權(quán)是基礎(chǔ)，是國(guó)家統(tǒng)治的自然秩序的根本條件，是進(jìn)行農(nóng)業(yè)資本主義的根本條件?？蔚拇碜魇恰督?jīng)濟(jì)表》?！督?jīng)濟(jì)表》以商品資本的循環(huán)為基礎(chǔ)，把一年土地上生產(chǎn)出來(lái)的總產(chǎn)品作為分析的起點(diǎn)，抓住了社會(huì)資本再生產(chǎn)研究中最主要和最困難的問(wèn)題，即社會(huì)產(chǎn)品在物質(zhì)上如何得到替換和在價(jià)值上如何得到補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題，第一次分析了社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通過(guò)程，概括了重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)理論和政策。隨著資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊，他們的后繼者—古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一輪革新。三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派 在深刻改變西方文明形態(tài)方面，英國(guó)工業(yè)革命（）、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（17751783年）和法國(guó)大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀(jì)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，《國(guó)富論》，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義從起飛到昌盛時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它忠實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求，既是對(duì)封建舊制度以及資本原始積累時(shí)期國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思想的批判，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義新時(shí)代的呼喚和論證。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉經(jīng)濟(jì)自由主義。他們堅(jiān)信，自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)勢(shì)力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定增長(zhǎng)，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；他們不是無(wú)政府主義者，但他們認(rèn)為，國(guó)家只需充當(dāng)為自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要任務(wù)就是增加生產(chǎn)，為此必須增加資本積累，改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。他們還研究與此密切相關(guān)的分配和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的規(guī)律，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠立者是亞當(dāng)斯密，大衛(wèi)李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊對(duì)亞當(dāng)斯密的體系進(jìn)行了擴(kuò)展。亞當(dāng)斯密 （17231790 英國(guó)）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一?！秶?guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》是他的代表作。在這本名著作里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說(shuō)，對(duì)資產(chǎn)階段政治經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。 ， 1751年返回格拉斯大學(xué)講授邏輯學(xué)，第二年擔(dān)任道德哲學(xué)講座，并開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長(zhǎng)期實(shí)地觀察這個(gè)蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。斯密曾經(jīng)積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，特別是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)活動(dòng)，并和萬(wàn)能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸氣機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1764年，斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認(rèn)識(shí)了法國(guó)啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的形成有很大影響。1767年他返回家鄉(xiāng)專心致力于《國(guó)富論》的寫作。經(jīng)過(guò)十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。 《國(guó)富論》的內(nèi)容極為豐富，涉及了許多方面的經(jīng)濟(jì)理論，但是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最重要的貢獻(xiàn)還在于斯密所論述的勞動(dòng)價(jià)值論和三個(gè)階級(jí)三種收入的學(xué)說(shuō)。 斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于“第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更明確地說(shuō)，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊淠康脑谟诟粐?guó)裕民。”于是，研究國(guó)民財(cái)富