【正文】 1 電大美育與美育 形考 作業(yè) 14 參考答案資料小抄 電大 美育與美育作業(yè) 1 一、填空 (將答案填寫在橫線上。每空 1 分，共 4 分 ) 1．席勒在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個前所未有的高度。 2．美的四個基本特征是符號性、無功利性、形象性和感染性。 3．美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種精神上的自由感，在本質(zhì)上是對情感的肯定。 4．以孔子為代表的儒家美育觀對后來的中國美學(xué)理論影響最大，其人格理想是盡善盡美的“君子”。 二、單項選擇題 (選出下列答案中正確的一項，并將字母填入題目 中的括號內(nèi)。每題重分，共 8分 ) 1．本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家 (A )。 A．柏拉圖 B．鮑姆加登 巳黑格爾 D．賀拉斯 2．在 20 世紀 80— 90 年代以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念產(chǎn)生廣泛而重要影響的中國現(xiàn)代美學(xué)家是 ( C )。 A．朱光潛 B．蔡儀 C．宗白華 D．李澤厚 3．關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是 ( B )。 A．悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。 B．悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝 利。 C．人生在世就是痛苦，只有泯滅欲望，才能于苦海脫身。 D．悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。 4．在中國，自然事物真正作為審美對象進入人的視野是在 ( B )。 A．先秦時期 B．魏晉南北朝 巳唐朝 D．宋朝 5．中國晉宋時代提出“暢神說”的著名畫家是 (C )。 A．王維 B．劉勰 C．宗炳 D．鐘嶸 6．認為自我的象征性實現(xiàn)會給人帶來瞬間欣喜若狂、如醉如癡的“高峰體驗”的人本主義心理學(xué)家是 (B )。 A．弗洛伊德 B．馬斯洛 C．阿思海姆 D．克羅齊 7． 20 世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在 ( A )。 A．人的啟蒙和解放 C．社會整合與文化認同 D．以情動人，以理服人 8．被稱作中國現(xiàn)代“美育之父”的是 ( B )。 A．梁啟超 B．王國維 C．蔡元培 D．魯迅 三、名詞解釋 美學(xué) —— 是一門人文學(xué)科。它突出地運用形象、具體和體驗方式，從具體審美活動（美、美感和藝術(shù)）中研究人的感性的活生生的整體形象。 陽剛與陰柔 —— 是中國古典美學(xué)的一對重要范疇。 陽剛之美偏重于動態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜中寓動，剛?cè)嵯酀?，陰陽互補。 審美通感 —— 又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。 凈化說 —— 是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的著名美育理論。他認為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來， 仿佛受到了治療和凈化 ，他認為這種 無害的快感 有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。 四、判斷正誤，并簡述理由。 人是社會美 的中心，自然美是人無關(guān)的美。 答：錯。這種說法只承認了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。 美育與德育一樣，都是教育的基本形式，二者完全可以相互替代。 答：錯，二者既有差別，又有聯(lián)系。差異表現(xiàn)為目的的差異、方式的差異和效果的差異。 五、簡答題。 西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？ 答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論 美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。 2 美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？ 答：美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由 藝術(shù)美的基本特征是什么？ 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng) 一三個方面。 日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？ 答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認知的反應(yīng)，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。 為什么說審美活動離不開直覺？ 答：直覺是審美活動的基 礎(chǔ)，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點，例如對自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有 直接的感受，才有強烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強化了情感。情感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。 審美體驗有哪些特征？ 答：審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強度。歷構(gòu)性，是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進 行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠景。 六、論述題 論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。 答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對 象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學(xué)家運用 物感 來描述對象對主體的積極影響，運用 感物 來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。 第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑 造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。 我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是 ，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。 第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。 何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？ 答：審美能力，指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 創(chuàng)造力等。簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。個體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對個體審美能力的提高，主要通過兩個方面：即能提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)、感受美的事物的能力和能增強人對美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發(fā)人的情感活動，強烈的情感活動形成巨大的動力，推動人積極想象和思考，進而以情感的方式去把握和認識世界，形成對美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩句 春蠶到死絲方盡， 3 蠟炬成灰淚始干 ，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝術(shù)感染力的 活的形象，當我們欣賞詩句，吟哦誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動人的美，這就是美育的作用。同時，美育以美啟真、以美入善，通過美育還可以提高受教育者從美的事物認識世界的能力，美育培養(yǎng)的理解力不是簡單的認識，而是一種 審美 的認識。李商隱詩中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩人深厚獨特的生活體驗和生命思考，表達的是一種生命情感的執(zhí)著和奉獻。這是藝術(shù)的形象，有意味的形象，是詩人審美地認識世界的產(chǎn)物，是創(chuàng)造性的結(jié)晶。讀者在這個鮮活而意味深長的形象里感悟到詩人對世界的審美理解和表達，感悟到詩人的創(chuàng) 造力。這個感悟的過程也正是提高審美理解力、創(chuàng)造力的過程。 電大 美學(xué)與美育作業(yè) 2 一、填空 (將答案填寫在橫線上， (每空 1 分，共 4 分 ) 1．形式美的產(chǎn)生與人類符號實踐及在符號實踐中培養(yǎng)起來的形式密切相關(guān)。 2．造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以自然符號為媒介創(chuàng)造具有空間實體的活的形象的藝術(shù)。 3．語言符號、自然符號和人工符號是人類的符號實踐中存在的三種基本符號形態(tài)。 4．青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為情感的情感性、復(fù)雜性、浪漫性。 二、單項選擇題 (選出下列答案中正確的一項，并將字母填入題目中的括號內(nèi)。每題 1 分，共 8分 ) 1．作為形體構(gòu)成的基本符號而具有重要審美價值的是 ( B )。 A．點 B．線 C．面 D．體 2．現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào) (B )。 A．表現(xiàn) B．再現(xiàn) D．和諧 3．哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是 (C )。 A．均衡 B．線 C．比例 D．幾何形 4．詩歌的基本特征是 ( C )。 A．凝練性 跳躍性 音樂性 B．凝練性 節(jié)奏性 音樂性 C．抒情性 節(jié)奏性 音樂性 D．抒情性 凝練 性 節(jié)奏性 5．經(jīng)典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產(chǎn)品特性 ( A )。 ， A．古典性文化 B．現(xiàn)代性文化 C. 外來文化 D．高雅文化 6．提出“自我認同”說的是 (B )。 A．盧格 B．埃里克森 C．懷特 D．皮亞杰 7．兒童審美心理的綜合性特征表現(xiàn)在以下三個方面 (B )。 A．直觀性 抽象性 純真性 B．直觀性