【正文】 1 電大 《 教育心理專題 》 形成性考核 作業(yè) 14參考答案 小抄 第 1次作業(yè) 一、 名詞解釋 ： 基因 的顯性效應(yīng)是指等位基因中的顯性基因完全壓制隱性基因發(fā)揮作用。 遺傳 不但造成親子相似性，或者說造成親子間和家族成員間的生物性狀的相似性， “種瓜得瓜，種豆得豆 ”。這表明人們看到了遺傳造成相似性。而且也造成相異性。 環(huán)境 指能引起個(gè)體反應(yīng)的外部刺激之總稱。 認(rèn)知 是心理學(xué)的術(shù)語，指的就是我們?nèi)粘Ｕf的 “認(rèn)識(shí) ”。 圖式 指自身有結(jié)構(gòu)，又用于組織其他不同對(duì)象的動(dòng)作。 平衡 概念有二含義一是為適應(yīng)環(huán)境，同化與順應(yīng)一個(gè)也 不能少；二是大部分的適應(yīng)既包括同化又包括順應(yīng)。 最近發(fā)展區(qū) 是指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他（她）經(jīng)過成人或教師的點(diǎn)撥而能達(dá)到的水平之間的區(qū)域。 依戀 在心理學(xué)上可以定義為個(gè)體為尋求更多的心理安全而靠近庇護(hù)人。 兒童的社會(huì)化 是成人社會(huì)要求兒童按人之為人、民族之為民族 ……的普通方式行為，就是要求兒童隨著年齡的增長而越來越像他（她）所在那個(gè)文化里的成人那樣行為。 二、簡(jiǎn)答題： 按顯性基因效應(yīng)， 通過實(shí)例也可以說明遺傳也造成同胞之間的相異性。例如父母都不近視，卻都帶有決定近視的隱性基因，于是在先后 生育兩名孩子時(shí)，父母一方的這個(gè)隱性基因若與另一方的等位顯性基因相組合，那就生育出遺傳上不近視的子女，若與另一方的等位隱性基因相組合，那就生育出遺傳上近視的子女。這樣就出現(xiàn)了遺傳造成兄弟姐妹間的差異。 布魯納關(guān)于 “學(xué)科基本結(jié)構(gòu) ”的思想 布魯納的 “學(xué)科基本結(jié)構(gòu) ”是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本規(guī)律。布魯納認(rèn)為學(xué)生理解了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就更善于進(jìn)行探索了，而只有在探索性學(xué)習(xí)中，才能更真切地體味到學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的好處。因此布魯納很主張通過探索性學(xué)習(xí)來發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。但是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)又是學(xué)生不容易掌握的。 為了解決這個(gè)難點(diǎn)，布魯納提出了 “螺旋式課程 ”的設(shè)計(jì)思想。 維果茨基關(guān)于 “內(nèi)化 ”的思想 前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化以及社會(huì)交互作用對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的重要，他的兒童認(rèn)知發(fā)展觀可以公式化地歸結(jié)為是不斷地 “由外向內(nèi) ”的轉(zhuǎn)化過程，也就是 “內(nèi)化 ”。內(nèi)化的過程很復(fù)雜，但是內(nèi)化的結(jié)果卻相當(dāng)明白，就是對(duì)學(xué)到的特定知識(shí)形成信念。 不安全依戀的兩種糟糕的發(fā)展 （一）做出自卑的解釋，結(jié)果心灰意冷；（二）表現(xiàn)為妒忌、敵視，甚至攻擊性行為。 聯(lián)合游戲與合作游戲的相同和差異 聯(lián)合游戲與合作游戲的有相同又有不同，相同 是都在一起玩，都有社會(huì)互動(dòng)。不同是，聯(lián)合游戲沒有明確的分工，沒有共同的目的，互動(dòng)主要表現(xiàn)在交換玩具和評(píng)價(jià)同伴的行為。合作游戲是圍繞一個(gè)共同的主題而組織起來的，各游戲者的行為服從于共同的團(tuán)體目標(biāo)。 兒童觀點(diǎn)采擇發(fā)展各階段的典型表現(xiàn) 階段 0：自我中心的觀點(diǎn)采擇階段（ 3~6歲）。 階段 1：社會(huì)信息的觀點(diǎn)采擇階段（ 6~8歲）。 階段 2：自我反省的觀點(diǎn)采擇階段（約 8~10歲）。 階段 3：相互性觀點(diǎn)采擇階段（ 10~12歲）。 階段 4：社會(huì)性或更深層的觀點(diǎn)采擇（約 12 歲 ~成人）。 三、論述題： 學(xué)校教育作為一種環(huán) 境可以縮小兒童少年之間的個(gè)體差異的。 （ 1）學(xué)校對(duì)兒童少年進(jìn)行的教育可以歸為三個(gè)方面，即知識(shí)技能、價(jià)值觀，以及精神文明。這三個(gè)方面的教育很少有家庭可以獨(dú)立地完成。因此若任由家庭對(duì)其子女任意實(shí)施教育，那么兒童少年之間在上述 3個(gè)方面會(huì)有更大的個(gè)體差異?，F(xiàn)在，義務(wù)教育制度要求學(xué)校普遍地對(duì)兒童少年實(shí)施上述三方面的教育，于是在這些方面就縮小 2 了個(gè)體差。 （ 2）兒童家庭的社會(huì) 經(jīng)濟(jì)地位差異會(huì)很大，父母的受教育程度也有很大差異。雖然極少數(shù)家庭的教育水準(zhǔn)會(huì)高于普通學(xué)校，但是從全社會(huì)看，家庭教育的平均水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)偷?。但是學(xué)校通 過義務(wù)教育，幫助大部分無力承擔(dān)子女教育的家庭實(shí)施對(duì)下一代的教育，這就提高了全社會(huì)基礎(chǔ)教育的水準(zhǔn)，縮小了個(gè)體差異。 學(xué)校教育作為一種環(huán)境也可以拉大兒童少年之間的個(gè)體差異的。 學(xué)校以各方面的專業(yè)教師、各種設(shè)備器材，滿足志趣不同的學(xué)生的需要，從而造成個(gè)體差異分布的調(diào)整。例如子女的基因型會(huì)和父母的不同，于是可能這樣，即父母無音樂天賦，而子女有。如果沒有普及的學(xué)校教育，該家庭的子女將因?yàn)闆]有音樂教育的刺激而不能發(fā)展其音樂天賦并且研習(xí)成才。有了規(guī)范的學(xué)校教育后，這名學(xué)生就可能脫穎而出，學(xué)校就在音樂方面拉大了他（她）與其 他條件相似的同學(xué)之間的個(gè)體差異。學(xué)校在這方面可以做得非常系統(tǒng)，從校內(nèi)除常規(guī)課程之外開設(shè)的 “興趣課 ”，到學(xué)校所在地區(qū)里各級(jí)校外才藝輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，乃至送到專業(yè)機(jī)構(gòu)接受準(zhǔn)備性的訓(xùn)練，使才藝潛能不同的兒童少年個(gè)體都能更充分地得到發(fā)展。 皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論的基本含義和典型現(xiàn)象。 皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論揭示了兒童達(dá)到認(rèn)知成熟所需要經(jīng)過的 4個(gè)階段。 （ 1）感知運(yùn)動(dòng)階段，其基本的特點(diǎn)是循環(huán)反應(yīng)，嬰兒的循環(huán)反應(yīng)具有探索性和實(shí)驗(yàn)性，幫助嬰兒形成最初的因果觀念。這一階段嬰兒獲得一項(xiàng)最重要的認(rèn)知成果是形成了叫作 “客體永 久性 ”的認(rèn)識(shí)。即當(dāng)物體從嬰兒的視野中消失時(shí)，他（她）知道這不表明該物體不存在了，而表明該物體被藏在了某個(gè)地方。在發(fā)展出客體永久性意識(shí)后，嬰兒可以減少對(duì)具體事物和動(dòng)作的依賴，而逐漸利用起表象，這使兒童從局限于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳眢w動(dòng)作中解放出來，感知運(yùn)動(dòng)階段也就結(jié)束了。 （ 2）前運(yùn)算階段， 其基本特點(diǎn)是頭腦可以運(yùn)作，但運(yùn)作還不可逆。典型地表現(xiàn)為延遲模仿，指當(dāng)被模仿的對(duì)象不在時(shí)模仿該對(duì)象。此階段的兒童便有了豐富多彩的游戲，比如舞動(dòng)雙臂學(xué)飛鳥、拿一根竹竿當(dāng)馬騎、排幾張凳子 “開火車 ”、抱個(gè)布娃娃學(xué)習(xí)做媽媽，而在現(xiàn)代幼兒園里 接受學(xué)前教育的兒童更能回家后表演好看的歌舞 ……也正因?yàn)榫哂醒舆t模仿的能力，所以此階段的兒童對(duì)很多事情會(huì)看在眼里，記在心上，背著 “大人 ”而 “偷偷地 ”做，結(jié)果 “闖禍 ”了。 這個(gè)階段的兒童思維的局限性是思維的不可逆性，典型地表現(xiàn)為 “不能守恒 ”。皮亞杰的 “三山實(shí)驗(yàn) ”專門揭示了這一階段的兒童 “自我中心性 ”。 （ 3）具體運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段的兒童在思維能夠守恒后，出現(xiàn)了新的認(rèn)知進(jìn)步，突出地表現(xiàn)在理解類包含和完成傳遞性排序的邏輯運(yùn)算上。這一階段的兒童不但過了母語的口語交流關(guān)，而且可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)書面語和其他符號(hào)表征系統(tǒng)， 這典型地表現(xiàn)為他們學(xué)習(xí)閱讀、寫作和算術(shù)、數(shù)學(xué)。語言符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握又反過來促進(jìn)兒童不但能更形象地而且能更有邏輯地表征世界。只是之所以叫 “具體（的） ”運(yùn)算階段，是因?yàn)閮和谶壿嫷乇碚魇澜鐣r(shí)還離不開具體事物的支持，還不能或不善于單純根據(jù)規(guī)則或語詞的含義作抽象的推理，比如初學(xué)算術(shù)時(shí)會(huì)掰手指來計(jì)算、難以理解大尺度的時(shí)間與距離單位、難以判斷復(fù)雜情節(jié)里的 “好人 ”和 “壞人 ”等等，而當(dāng)具體情景的變化超出了他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚬烙?jì)的范圍時(shí)又會(huì)變得不守恒。比如兩個(gè)同樣大小的面團(tuán)，當(dāng)其中的一個(gè)被搓成長條時(shí)，兒童可以守恒地認(rèn)為兩 個(gè)面團(tuán)的包含物一樣多。但是當(dāng)長條面團(tuán)被搓拉得更長更細(xì)時(shí)，兒童又會(huì)認(rèn)為此時(shí)的這個(gè)面團(tuán)包含的面 “少 ”了，這又暫時(shí)退回到只注意細(xì)的一面，而忽視長的一面的不守恒。 具體運(yùn)算階段的兒童之所以有時(shí)會(huì)退回到不守恒的狀態(tài)，是因?yàn)樗麄儾荒芡耆珡男问缴峡紤]問題。 （ 4）形式運(yùn)算階段，這是皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展的最后一個(gè)階段。這一階段的思維特點(diǎn)是 “抽象的 ”而非 “具體的 ”、是 “可能性的 ”而非 “親歷性的 ”、是 “邏輯的 ”而非 “經(jīng)驗(yàn)的 ”，皮亞杰曾用鐘擺實(shí)驗(yàn)來考察兒童的假設(shè) 檢驗(yàn)思維。 維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念的教育含義 所謂 “最近發(fā)展區(qū) ”，是指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他（她）經(jīng)過成人或教師的點(diǎn)撥而能達(dá)到的水平之間的區(qū)域。我國教師說的 “跳起來摘到果子 ”可以看作 “最近發(fā)展區(qū) ”的一個(gè)形象的表達(dá)。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念沖擊著流行的學(xué)校教學(xué)觀。根據(jù)這個(gè)概念，學(xué)校教學(xué)要把輔助學(xué)生學(xué)習(xí)視為必要的教學(xué)環(huán)節(jié)；教學(xué)要向?qū)W生提供具有智力挑戰(zhàn)性的作業(yè)；同伴討論，合作學(xué)習(xí)也都是必要的。但是如何確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)？怎樣的作業(yè)算是 “稍稍超出 ”學(xué)生現(xiàn)有的能力？班級(jí)教學(xué)中如何照顧學(xué)生之間不同的最近發(fā)展區(qū)？維果茨基沒有對(duì)這些具體實(shí)踐問題做出明確的說明，需要我們的 教師自己去探索。 培養(yǎng)兒童觀點(diǎn)采擇能力的幾種方法 訓(xùn)練觀點(diǎn)采擇能力的一個(gè)較好的方法是開展角色扮演活動(dòng)。這要求個(gè)體暫時(shí)置身于他人的處境，并按這一處境所要求的方式和態(tài)度行事?？梢娊巧缪荽偈谷藗兏玫刂X他人的處境，體驗(yàn)他人在此處境下的內(nèi)心感受，從而提高了觀點(diǎn)采擇能力的水平。在角色扮演活動(dòng)中，扮演者可以互換角色，其他同學(xué)在旁觀時(shí)練習(xí)分析與評(píng)論，這 3 也有助于他們克服自我中心，最后教師應(yīng)有所總結(jié)。 皮亞杰和柯爾伯格兒童道德發(fā)展研究的教育含義 （ 1）集中研究兒童的道德認(rèn)知，亦即道德觀念。因此學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想品德 教育要重視道德觀念的教學(xué)。 （ 2）把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。這給我們的啟發(fā)是：學(xué)校進(jìn)行道德觀念的教學(xué)不應(yīng)該僅僅是灌輸現(xiàn)成的道德觀念陳述，而應(yīng)該講清理由；講清理由也不能僅僅按照 “因?yàn)?……所以 ……”、 “假如 ……那么 ……”之類的句式來做。 （ 3）探究兒童賴以進(jìn)行道德判斷或道德行為的活思想，這特別值得教師借鑒。 第 2次作業(yè) 一、名詞解釋 學(xué)習(xí) 是指通過經(jīng)驗(yàn)而造成持久的變化。 自發(fā) 恢復(fù)以一個(gè)為期 7天的消退過程為例，每天做了 3 次消退實(shí)驗(yàn)，每后一天實(shí)驗(yàn)的唾液分泌量都少于前一次的，從而表現(xiàn)出消退 。但是當(dāng)我們看相鄰的兩天時(shí)，卻可以發(fā)現(xiàn)每后一天的第一次（甚至是第二次）消退實(shí)驗(yàn)的分泌量總比前一天的最后一次消退實(shí)驗(yàn)的唾