【正文】 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 1 多角度的理解與文學(xué)美的品鑒 案例一：蕭紅的小說創(chuàng)作 綜觀蕭紅研究的這一曲折過程，不難發(fā)現(xiàn)以往的蕭紅研究始終存在著一個誤區(qū)，即歷來的研究者總是習慣于以左翼文學(xué)的標準來考察評價蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作。最典型的例子是對于《生死場》的評價，幾乎都是從 “ 抗日文學(xué) ” 這一角度加以肯定，譽之為 “ 最早出現(xiàn)的抗日小說 ” ，以致不少現(xiàn)代文學(xué)史稿本干脆將蕭紅表述為 “ 抗日愛國女作家 ” 。有的稿本對蕭紅的評價更為簡略，只在 “ 東北淪陷區(qū)文學(xué) ” 一節(jié)里對《生死場》略加描述，提到《呼蘭河傳》時，也只說它是蕭紅個人寂寞情懷的寫照，其余作品幾乎只字不提。稱蕭紅是 “ 抗日作家 ” ，固然揭示了其部分作品精神實質(zhì)的某些方面，但這一界定是不恰當?shù)?；而且這種界定本身依據(jù)的是一種外在的政治標準，按照這一標準作家必須表現(xiàn)出戰(zhàn)士的姿態(tài)，作品必須為抗日服務(wù)， “ 革命 ” 、 “ 進步 ” 與否，以及是否表現(xiàn)工農(nóng)大眾的 “ 火熱斗爭 ” ，就成為評價作家及其創(chuàng)作的最重要的價值尺度。于是，蕭紅大量并不直接反映重大社會政治斗爭的作品，不僅被完全忽略不提，而且不斷受到有意無意的誤解和誤讀 。如《呼蘭河傳》由于題材與抗日無涉，描寫的人物又缺少 “ 進步 ” 色彩，就被認為是蕭紅創(chuàng)作 “ 不可否認的退步 ” ，是她 “ 現(xiàn)實的創(chuàng)作源泉已經(jīng)枯竭的證明 ” 。而對蕭紅本人的悲劇命運，則歸因于她陷于狹小的個人生活圈子無力自拔，認為“ 在蕭紅就是以強者的姿態(tài)生長，壯大的途中又軟弱下來 ” 。 這一誤讀，無疑削弱了蕭紅創(chuàng)作的審美意義和豐厚意蘊。 蕭紅是一位體驗型、情緒型的作家， “ 她是憑個人的天才和感覺在創(chuàng)作 ” 。 她的作 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 2 品自傳性很強，溶進了其獨特的生命體驗和情緒記憶，愈是在個人感受與生存幻覺的迷天霧地中，就愈能充分地發(fā)揮她的天賦才華與獨特個 性。蕭紅創(chuàng)作上的成功，很大程度上取決于她的藝術(shù)感覺力和藝術(shù)表現(xiàn)力。她憑借女性纖細敏銳的藝術(shù)感悟能力，捕捉情感記憶中富有韻致的人事景物，抒寫現(xiàn)實的人生和自我的情懷。無論是詩歌、散文還是小說，均無不灌注了性靈智慧的生氣，仿佛從心底流淌出的歌，詩意蘊藉、凄美動人。其中尤以小說的藝術(shù)成就最高，最具內(nèi)在的意蘊與生命的質(zhì)感。因此，本文在這里集中地研究她的小說。而研究蕭紅的小說，又不能不聯(lián)系她的悲劇人生，只有把這位自傳型作家的生命活動和創(chuàng)作內(nèi)涵作為一個有機的整體來研讀，才能充分了解其小說創(chuàng)作的悲劇意蘊及別具一格的 “ 蕭紅體 ” 文體風格，真正挖掘出蕭紅小說的美質(zhì)。 一部小說的影響，不在于它的主題是否深刻，而主要在于是否具有深廣的情感容量，特別是作家是否表達了屬于他自己的最獨特的人生體驗。任何一個作家，即使是天才作家，也只能在他體驗最深的生活領(lǐng)域中，產(chǎn)生對人生獨有的感悟，找到新的發(fā)現(xiàn)，從而在整個文學(xué)的坐標系中確立個人價值的坐標點。蕭紅正是這樣一個注重情感體驗和生命體悟的自傳型的作家，她的絕大多數(shù)作品都是對自我生命體驗的回憶和表現(xiàn)。因此，只有從生命和情感的角度來解讀蕭紅的藝術(shù)世界，才能得其真味真意。蕭紅被放逐的靈魂飽受悲涼 和苦難，她把自己深刻的悲劇體驗融于藝術(shù)性的思維和語言中，從而使其小說獲得一種質(zhì)地豐厚的悲劇意蘊。那種來自人生的刻骨的悲涼成為蕭紅小說潛在的情感基調(diào)，從而獲得獨特的審美效果。 生命哲學(xué)的本體是人，生命之于人類是一種能量的運動體系，是一個在文明與野蠻的對峙、搏擊、融合中不斷追求、揚棄、自我完善的運動過程。作為哲學(xué)意義上的生命，它由生命意識、生命形態(tài)、生命的元氣與活力合構(gòu)。由此來觀照蕭紅筆下的鄉(xiāng)土世界，我們看到的是一幅生命沉睡圖。在這里，沒有真正意義上的生命本體 —— 有著個性人格和價值尊嚴的個人。人們以群體的方式 存在，重復(fù)并加固著傳統(tǒng)習慣的積淀，世代延續(xù)中看不到生命的流動和發(fā)展，更沒有充滿生命活力的改革和創(chuàng)造，而是呈現(xiàn)出一種死寂的生命狀態(tài)。 案例二：阿 Q— 許三觀， 20 世紀一種新的寫作方式 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 3 阿 Q 誕生 70 余年以來，文學(xué)理論界一直在探索魯迅創(chuàng)造這個不朽典型的藝術(shù)奧秘。很多作家也在以阿 Q 為借鑒，努力創(chuàng)造新的典型。逼近 20 世紀末的幾年里，有一位青年作家從的新的視角道出了這一奧秘，并在創(chuàng)作中做出了引人注目的實績。 這位青年作家就是余華。他在《虛偽的作品》一文中公布了自己的文學(xué)宣言。作為知音的莫言完全贊同這個宣言，并作了 更為精要的轉(zhuǎn)述： 故事的意義崩潰之后，一種關(guān)于人生的、關(guān)于世界的嶄新的把握方式產(chǎn)生了。這就是他在《虛偽的作品》中所闡述的：人類自身的膚淺來自經(jīng)驗的局限和對精神的疏遠，只有脫離常識，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實。 這個宣言代表了 20 世紀世界文學(xué)中一種全新的寫作態(tài)度和思維方式。而這種全新的文學(xué)流向，在中國，正是由魯迅作品、特別是《阿 Q 正傳》所開創(chuàng)的。 20 世紀末期，余華和莫言重新感悟了它，并當作文學(xué)宣言公諸于世。余華的感悟可能并不來自魯迅，而是首先得自于對卡夫卡、博爾赫斯等現(xiàn)代主義作家作品的潛 心閱讀。但是當他從世界頂尖的現(xiàn)代作家那里獲得啟悟，又回歸到魯迅這里時，就由衷地產(chǎn)生了認同：魯迅 是本世紀最偉大的作家之一，他的名字應(yīng)該和卡夫卡、馬爾克斯、普魯斯特放在一起，他與博爾赫斯是 20 世紀小說家中最有學(xué)問的兩個。 余華對富貴樂天地 活著 的精神主要采取的是贊頌的態(tài)度，對其負面的內(nèi)在消極因素缺乏深掘。中肯的批評往往比正面的歌頌更深刻，對中華民族也更為有益。余華在他的第三部長篇小說《許三觀賣血記》中就對中國人 活著 的方法、簡言之 活法 進行了深入的揭示與嚴酷的批判。這部小說絕不能簡單地看作是 主題重復(fù) ，輕易下這種斷語，只能表明評論者的浮淺。深一層去看，就不難得出這樣的結(jié)論：《許三觀賣血記》是《活著》的深化，是余華朝前邁出的一大步，作家是通過許三觀這個典型形象，從與阿 Q 既同又不同的另一個更為具象、更為殘酷的視角批判了中國人 求諸內(nèi) 的傳統(tǒng)心理與精神文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 4 機制。所謂 求諸內(nèi) ，就是拒斥對外界現(xiàn)實的追求與創(chuàng)造，一味向內(nèi)心退縮，制造種種虛設(shè)的理由求得心理平衡和精神勝利。儒、道、釋之所以在中國能實現(xiàn) 三教同源 ，原因之一是這三教都有 求諸內(nèi) 的心理淵源，合流之后更加重了這種趨向，長期積淀為一種頑固的心理定勢與精神機制 ，鑄成中國人的一種弱點。魯迅對此進行了多年的深刻探究，他之所以創(chuàng)造阿 Q，用意之一也在于要把退回內(nèi)心以求精神勝利的普遍現(xiàn)象集中在一個人物身上，予以戲劇化的演示，讓人們在笑聲中肅然省悟自身類似的弱點，逐步克服。而余華筆下的許三觀，則是血淋淋地展示了另一種更為殘酷的 求諸內(nèi) 抽賣身內(nèi)的鮮血以求自己和親人的生存與發(fā)展。這種 與世界打交道的方式 ，真是令人毛骨悚然，于驚駭和恐懼中聯(lián)想得很多。造成許三觀屢屢賣血的主要原因是時代環(huán)境，在禁絕商品經(jīng)濟的極左年代，老百姓除了賣血沒有其它任何獲得工資以外收入的途徑，所以 只能這樣可悲地 求諸內(nèi) 。然而在改革開放、經(jīng)濟繁榮、不必賣血為生的時期，許三觀還是堅持賣血，并為自己的血已賣不出去而哭泣，就形象地說明 求諸內(nèi) 這種 與世界打交道的方式 已經(jīng)成為他自身的心理定勢與精神機制，非常難于扭轉(zhuǎn)。 案例三：重讀《圍城》 —— 人生的困境與人性的悲哀 從社會大環(huán)境與人性的雙重角度來分析《圍城》，的確能達到一種更深的層次?！秶恰繁憩F(xiàn)了作者對中西文化交流撞擊后的畸形社會，進行了無情的展示和辛辣的諷刺；通過對男女婚姻愛情家庭事業(yè)的描繪，在哲學(xué)層面上對人生價值和人性本質(zhì)進行了深刻的思考，目的在于展示人性對自我的束縛，挖掘植根于人性深處的兩面性，從中可以看出作者關(guān)注人類生存、關(guān)注人性、關(guān)注生命的悲劇意識。其豐富的思想意蘊突破了特定的時代文化局限，從而使作品得 以在任何時代和文化背景下都能給讀者帶來深刻的啟迪?！秶恰繁憩F(xiàn)了中西文化交流、撞擊后的畸形社會特征，體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 5 注個體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識。它擁有一般現(xiàn)實主義作品所無法企及的高度和深度，成為一種超越時空的藝術(shù)存在，無論在過去、現(xiàn)代或是將來，都將帶給讀者深刻的思想啟迪！ 案例四 ： 主題的多元闡釋 “ 文學(xué)史上一直存在著這樣一個不可否認的事實，那就是任何偉大的作品在其被閱讀的過程中，總有著紛繁多樣的理解、豐富多彩的 闡釋。 ” 闡釋的多樣性確實是一種不可否認的普遍現(xiàn)象，不同的讀者對同一作品常常有 著不同的理解和闡釋，就是同一讀者的這一次閱讀也可能與另一次閱讀大異其趣之感受。伽達默爾（ [德 ]HansGe Gadamer）曾說過： “ 凡有理解，就有不同。 ” “ 古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。 ” 在王國維看來，一個作家能否成為第一流的作家，一部作品能否成為第一流的作品，要看其作品是否向人們提供了 “ 言外之味 ” 、 “ 弦外之響 ” ，這正是對作品意蘊的豐富性作出的要求。雖然，清澈純凈也是一種美，但單調(diào)淺層的作品絕對難以成為偉大作品的同儕。 閱讀，作為 一種審美再造的藝術(shù)實踐活動，具有鮮明的個性差異；同時，一部偉大的作品，總能給不同的人和不同時代的人以不同的美感和濡染，它才具有永恒的生命和意義。正因為如此，作為偉大的作品的魯迅小說，讀者對其主題的理解往往也因讀者的不同而不同。也一如魯迅先生自己所說： “ 一本《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 ??” 也就是說，對于作品主題的理解往往不能求得答案的統(tǒng)一 。 案例五 ： 審美情感和生活情感 “人愉快時，面呈笑容，哀痛時放出 悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)來，像在詩歌音樂里那樣?！逼渲械摹斑@種內(nèi)心情感”，到底是闡釋為“生活中的喜怒哀樂”，還是闡釋為“審美情感”？許多學(xué)生對此捉摸不定，最后還是錯誤地理解為“生活中的喜怒哀樂”。究其原因是沒有理解“這種內(nèi)心情感”其實是一種審美情感。也就是說，文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 6 許多學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中總是把文學(xué)等同于生活，混淆了審美情感和生活情感。文學(xué)來源于生活，但它又是對生活的藝術(shù)的真實反映。劉白羽的《長江三峽》、孫犁的《荷花淀》等那樣充滿詩情畫意的篇什，固然能引起人們的美的愉悅，而那些描寫丑的東西的作 品，經(jīng)過作家的審美評價，也同樣能引起人們的美感。這是文學(xué)欣賞與日常生活的觀賞的區(qū)別所在。生活中丑的事物常常不能引起人的喜愛和美感，而進入文學(xué)中的丑的事物卻能讓人產(chǎn)生愉悅感。這是因為，作家經(jīng)過特殊的反映方式來處理生活中丑的事物。如曹禺先生的《雷雨》中的周樸園，用作者自己的話說，是一個“壞到家了，壞到連自己都不認為是壞人的程度”的人。在私生活領(lǐng)域，他殘忍、自私、冷酷、虛偽，是一個地地道道的偽君子；在社會生活領(lǐng)域，他是一個狠毒、殘忍、人格卑下，沒有任何仁義和道德可言的反動資本家。在這樣一個令人厭惡、令人惡心的人物 身上，作者傾注了自己的審美情感，集中筆墨多角度淋漓盡致地展現(xiàn)周樸園那丑惡、骯臟的靈魂。 再如俄國作家契訶夫的小說《裝在套子里的人》中的別里科夫，是一個學(xué)校里的古代語言教師，他把自己裝在套子里，與世隔絕，不與外界接觸；老是歌頌過去，歌頌?zāi)切奈创孢^的東西，對周圍所發(fā)生的一切，都抱著懷疑的態(tài)度；他還要把別人裝在套子里，拖住前進的生活步伐。他思想麻木、僵化；行為鬼祟、虛偽。作者正是通過這個因循守舊、畏首畏尾、害怕變革、自覺維護專制制度的典型的奴才性格，充分地揭露了沙皇專制制度在崩潰與瓦解前的垂死掙扎。 總之，文 學(xué)作品描繪丑的事物，并不會產(chǎn)生如同人們在生活觀察中引起的那種痛惡感，因為在天下的藝術(shù)家手中，正如果戈理所說：“一切都可以成為追求美的工具，如果聽命于美服務(wù)的崇高理想的話”。丑的事物，經(jīng)過作家審美理想的反射，在同美的對比中，作為美的對立面被評價時，它也就變成了具有藝術(shù)美的事物，也就是說，審美情感并不等同于生活情感。 釋義與“辯味” 案例一 ： 《說是從 豐臺來的》 的情味 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 7 黃永玉 一群襤褸的人，抬著 一個襤褸的花圈， 說是從豐臺來的