【正文】 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 1 多角度的理解與文學(xué)美的品鑒 案例一：蕭紅的小說創(chuàng)作 綜觀蕭紅研究的這一曲折過程，不難發(fā)現(xiàn)以往的蕭紅研究始終存在著一個(gè)誤區(qū)，即歷來(lái)的研究者總是習(xí)慣于以左翼文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察評(píng)價(jià)蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作。最典型的例子是對(duì)于《生死場(chǎng)》的評(píng)價(jià)，幾乎都是從 “ 抗日文學(xué) ” 這一角度加以肯定，譽(yù)之為 “ 最早出現(xiàn)的抗日小說 ” ，以致不少現(xiàn)代文學(xué)史稿本干脆將蕭紅表述為 “ 抗日愛國(guó)女作家 ” 。有的稿本對(duì)蕭紅的評(píng)價(jià)更為簡(jiǎn)略，只在 “ 東北淪陷區(qū)文學(xué) ” 一節(jié)里對(duì)《生死場(chǎng)》略加描述，提到《呼蘭河傳》時(shí)，也只說它是蕭紅個(gè)人寂寞情懷的寫照，其余作品幾乎只字不提。稱蕭紅是 “ 抗日作家 ” ，固然揭示了其部分作品精神實(shí)質(zhì)的某些方面，但這一界定是不恰當(dāng)?shù)?；而且這種界定本身依據(jù)的是一種外在的政治標(biāo)準(zhǔn)，按照這一標(biāo)準(zhǔn)作家必須表現(xiàn)出戰(zhàn)士的姿態(tài)，作品必須為抗日服務(wù)， “ 革命 ” 、 “ 進(jìn)步 ” 與否，以及是否表現(xiàn)工農(nóng)大眾的 “ 火熱斗爭(zhēng) ” ，就成為評(píng)價(jià)作家及其創(chuàng)作的最重要的價(jià)值尺度。于是，蕭紅大量并不直接反映重大社會(huì)政治斗爭(zhēng)的作品，不僅被完全忽略不提，而且不斷受到有意無(wú)意的誤解和誤讀 。如《呼蘭河傳》由于題材與抗日無(wú)涉，描寫的人物又缺少 “ 進(jìn)步 ” 色彩，就被認(rèn)為是蕭紅創(chuàng)作 “ 不可否認(rèn)的退步 ” ，是她 “ 現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作源泉已經(jīng)枯竭的證明 ” 。而對(duì)蕭紅本人的悲劇命運(yùn)，則歸因于她陷于狹小的個(gè)人生活圈子無(wú)力自拔，認(rèn)為“ 在蕭紅就是以強(qiáng)者的姿態(tài)生長(zhǎng)，壯大的途中又軟弱下來(lái) ” 。 這一誤讀，無(wú)疑削弱了蕭紅創(chuàng)作的審美意義和豐厚意蘊(yùn)。 蕭紅是一位體驗(yàn)型、情緒型的作家， “ 她是憑個(gè)人的天才和感覺在創(chuàng)作 ” 。 她的作 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 2 品自傳性很強(qiáng)，溶進(jìn)了其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情緒記憶，愈是在個(gè)人感受與生存幻覺的迷天霧地中，就愈能充分地發(fā)揮她的天賦才華與獨(dú)特個(gè) 性。蕭紅創(chuàng)作上的成功，很大程度上取決于她的藝術(shù)感覺力和藝術(shù)表現(xiàn)力。她憑借女性纖細(xì)敏銳的藝術(shù)感悟能力，捕捉情感記憶中富有韻致的人事景物，抒寫現(xiàn)實(shí)的人生和自我的情懷。無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說，均無(wú)不灌注了性靈智慧的生氣，仿佛從心底流淌出的歌，詩(shī)意蘊(yùn)藉、凄美動(dòng)人。其中尤以小說的藝術(shù)成就最高，最具內(nèi)在的意蘊(yùn)與生命的質(zhì)感。因此，本文在這里集中地研究她的小說。而研究蕭紅的小說，又不能不聯(lián)系她的悲劇人生，只有把這位自傳型作家的生命活動(dòng)和創(chuàng)作內(nèi)涵作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)研讀，才能充分了解其小說創(chuàng)作的悲劇意蘊(yùn)及別具一格的 “ 蕭紅體 ” 文體風(fēng)格，真正挖掘出蕭紅小說的美質(zhì)。 一部小說的影響，不在于它的主題是否深刻，而主要在于是否具有深廣的情感容量，特別是作家是否表達(dá)了屬于他自己的最獨(dú)特的人生體驗(yàn)。任何一個(gè)作家，即使是天才作家，也只能在他體驗(yàn)最深的生活領(lǐng)域中，產(chǎn)生對(duì)人生獨(dú)有的感悟，找到新的發(fā)現(xiàn)，從而在整個(gè)文學(xué)的坐標(biāo)系中確立個(gè)人價(jià)值的坐標(biāo)點(diǎn)。蕭紅正是這樣一個(gè)注重情感體驗(yàn)和生命體悟的自傳型的作家，她的絕大多數(shù)作品都是對(duì)自我生命體驗(yàn)的回憶和表現(xiàn)。因此，只有從生命和情感的角度來(lái)解讀蕭紅的藝術(shù)世界，才能得其真味真意。蕭紅被放逐的靈魂飽受悲涼 和苦難，她把自己深刻的悲劇體驗(yàn)融于藝術(shù)性的思維和語(yǔ)言中，從而使其小說獲得一種質(zhì)地豐厚的悲劇意蘊(yùn)。那種來(lái)自人生的刻骨的悲涼成為蕭紅小說潛在的情感基調(diào)，從而獲得獨(dú)特的審美效果。 生命哲學(xué)的本體是人，生命之于人類是一種能量的運(yùn)動(dòng)體系，是一個(gè)在文明與野蠻的對(duì)峙、搏擊、融合中不斷追求、揚(yáng)棄、自我完善的運(yùn)動(dòng)過程。作為哲學(xué)意義上的生命，它由生命意識(shí)、生命形態(tài)、生命的元?dú)馀c活力合構(gòu)。由此來(lái)觀照蕭紅筆下的鄉(xiāng)土世界，我們看到的是一幅生命沉睡圖。在這里，沒有真正意義上的生命本體 —— 有著個(gè)性人格和價(jià)值尊嚴(yán)的個(gè)人。人們以群體的方式 存在，重復(fù)并加固著傳統(tǒng)習(xí)慣的積淀，世代延續(xù)中看不到生命的流動(dòng)和發(fā)展，更沒有充滿生命活力的改革和創(chuàng)造，而是呈現(xiàn)出一種死寂的生命狀態(tài)。 案例二：阿 Q— 許三觀， 20 世紀(jì)一種新的寫作方式 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 3 阿 Q 誕生 70 余年以來(lái)，文學(xué)理論界一直在探索魯迅創(chuàng)造這個(gè)不朽典型的藝術(shù)奧秘。很多作家也在以阿 Q 為借鑒，努力創(chuàng)造新的典型。逼近 20 世紀(jì)末的幾年里，有一位青年作家從的新的視角道出了這一奧秘，并在創(chuàng)作中做出了引人注目的實(shí)績(jī)。 這位青年作家就是余華。他在《虛偽的作品》一文中公布了自己的文學(xué)宣言。作為知音的莫言完全贊同這個(gè)宣言，并作了 更為精要的轉(zhuǎn)述： 故事的意義崩潰之后，一種關(guān)于人生的、關(guān)于世界的嶄新的把握方式產(chǎn)生了。這就是他在《虛偽的作品》中所闡述的：人類自身的膚淺來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的局限和對(duì)精神的疏遠(yuǎn)，只有脫離常識(shí)，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實(shí)。 這個(gè)宣言代表了 20 世紀(jì)世界文學(xué)中一種全新的寫作態(tài)度和思維方式。而這種全新的文學(xué)流向，在中國(guó)，正是由魯迅作品、特別是《阿 Q 正傳》所開創(chuàng)的。 20 世紀(jì)末期，余華和莫言重新感悟了它，并當(dāng)作文學(xué)宣言公諸于世。余華的感悟可能并不來(lái)自魯迅，而是首先得自于對(duì)卡夫卡、博爾赫斯等現(xiàn)代主義作家作品的潛 心閱讀。但是當(dāng)他從世界頂尖的現(xiàn)代作家那里獲得啟悟，又回歸到魯迅這里時(shí)，就由衷地產(chǎn)生了認(rèn)同：魯迅 是本世紀(jì)最偉大的作家之一，他的名字應(yīng)該和卡夫卡、馬爾克斯、普魯斯特放在一起，他與博爾赫斯是 20 世紀(jì)小說家中最有學(xué)問的兩個(gè)。 余華對(duì)富貴樂天地 活著 的精神主要采取的是贊頌的態(tài)度，對(duì)其負(fù)面的內(nèi)在消極因素缺乏深掘。中肯的批評(píng)往往比正面的歌頌更深刻，對(duì)中華民族也更為有益。余華在他的第三部長(zhǎng)篇小說《許三觀賣血記》中就對(duì)中國(guó)人 活著 的方法、簡(jiǎn)言之 活法 進(jìn)行了深入的揭示與嚴(yán)酷的批判。這部小說絕不能簡(jiǎn)單地看作是 主題重復(fù) ，輕易下這種斷語(yǔ)，只能表明評(píng)論者的浮淺。深一層去看，就不難得出這樣的結(jié)論：《許三觀賣血記》是《活著》的深化，是余華朝前邁出的一大步，作家是通過許三觀這個(gè)典型形象，從與阿 Q 既同又不同的另一個(gè)更為具象、更為殘酷的視角批判了中國(guó)人 求諸內(nèi) 的傳統(tǒng)心理與精神文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 4 機(jī)制。所謂 求諸內(nèi) ，就是拒斥對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的追求與創(chuàng)造，一味向內(nèi)心退縮，制造種種虛設(shè)的理由求得心理平衡和精神勝利。儒、道、釋之所以在中國(guó)能實(shí)現(xiàn) 三教同源 ，原因之一是這三教都有 求諸內(nèi) 的心理淵源，合流之后更加重了這種趨向，長(zhǎng)期積淀為一種頑固的心理定勢(shì)與精神機(jī)制 ，鑄成中國(guó)人的一種弱點(diǎn)。魯迅對(duì)此進(jìn)行了多年的深刻探究，他之所以創(chuàng)造阿 Q，用意之一也在于要把退回內(nèi)心以求精神勝利的普遍現(xiàn)象集中在一個(gè)人物身上，予以戲劇化的演示，讓人們?cè)谛β曋忻C然省悟自身類似的弱點(diǎn)，逐步克服。而余華筆下的許三觀，則是血淋淋地展示了另一種更為殘酷的 求諸內(nèi) 抽賣身內(nèi)的鮮血以求自己和親人的生存與發(fā)展。這種 與世界打交道的方式 ，真是令人毛骨悚然，于驚駭和恐懼中聯(lián)想得很多。造成許三觀屢屢賣血的主要原因是時(shí)代環(huán)境，在禁絕商品經(jīng)濟(jì)的極左年代，老百姓除了賣血沒有其它任何獲得工資以外收入的途徑，所以 只能這樣可悲地 求諸內(nèi) 。然而在改革開放、經(jīng)濟(jì)繁榮、不必賣血為生的時(shí)期，許三觀還是堅(jiān)持賣血，并為自己的血已賣不出去而哭泣，就形象地說明 求諸內(nèi) 這種 與世界打交道的方式 已經(jīng)成為他自身的心理定勢(shì)與精神機(jī)制，非常難于扭轉(zhuǎn)。 案例三：重讀《圍城》 —— 人生的困境與人性的悲哀 從社會(huì)大環(huán)境與人性的雙重角度來(lái)分析《圍城》，的確能達(dá)到一種更深的層次?！秶恰繁憩F(xiàn)了作者對(duì)中西文化交流撞擊后的畸形社會(huì)，進(jìn)行了無(wú)情的展示和辛辣的諷刺；通過對(duì)男女婚姻愛情家庭事業(yè)的描繪，在哲學(xué)層面上對(duì)人生價(jià)值和人性本質(zhì)進(jìn)行了深刻的思考，目的在于展示人性對(duì)自我的束縛，挖掘植根于人性深處的兩面性，從中可以看出作者關(guān)注人類生存、關(guān)注人性、關(guān)注生命的悲劇意識(shí)。其豐富的思想意蘊(yùn)突破了特定的時(shí)代文化局限，從而使作品得 以在任何時(shí)代和文化背景下都能給讀者帶來(lái)深刻的啟迪?！秶恰繁憩F(xiàn)了中西文化交流、撞擊后的畸形社會(huì)特征，體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 5 注個(gè)體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識(shí)。它擁有一般現(xiàn)實(shí)主義作品所無(wú)法企及的高度和深度，成為一種超越時(shí)空的藝術(shù)存在，無(wú)論在過去、現(xiàn)代或是將來(lái)，都將帶給讀者深刻的思想啟迪！ 案例四 ： 主題的多元闡釋 “ 文學(xué)史上一直存在著這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，那就是任何偉大的作品在其被閱讀的過程中，總有著紛繁多樣的理解、豐富多彩的 闡釋。 ” 闡釋的多樣性確實(shí)是一種不可否認(rèn)的普遍現(xiàn)象，不同的讀者對(duì)同一作品常常有 著不同的理解和闡釋，就是同一讀者的這一次閱讀也可能與另一次閱讀大異其趣之感受。伽達(dá)默爾（ [德 ]HansGe Gadamer）曾說過： “ 凡有理解，就有不同。 ” “ 古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。 ” 在王國(guó)維看來(lái)，一個(gè)作家能否成為第一流的作家，一部作品能否成為第一流的作品，要看其作品是否向人們提供了 “ 言外之味 ” 、 “ 弦外之響 ” ，這正是對(duì)作品意蘊(yùn)的豐富性作出的要求。雖然，清澈純凈也是一種美，但單調(diào)淺層的作品絕對(duì)難以成為偉大作品的同儕。 閱讀，作為 一種審美再造的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，具有鮮明的個(gè)性差異；同時(shí)，一部偉大的作品，總能給不同的人和不同時(shí)代的人以不同的美感和濡染，它才具有永恒的生命和意義。正因?yàn)槿绱?，作為偉大的作品的魯迅小說，讀者對(duì)其主題的理解往往也因讀者的不同而不同。也一如魯迅先生自己所說： “ 一本《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 ??” 也就是說，對(duì)于作品主題的理解往往不能求得答案的統(tǒng)一 。 案例五 ： 審美情感和生活情感 “人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出 悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書法里表現(xiàn)來(lái)，像在詩(shī)歌音樂里那樣?！逼渲械摹斑@種內(nèi)心情感”，到底是闡釋為“生活中的喜怒哀樂”，還是闡釋為“審美情感”？許多學(xué)生對(duì)此捉摸不定，最后還是錯(cuò)誤地理解為“生活中的喜怒哀樂”。究其原因是沒有理解“這種內(nèi)心情感”其實(shí)是一種審美情感。也就是說，文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 6 許多學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中總是把文學(xué)等同于生活，混淆了審美情感和生活情感。文學(xué)來(lái)源于生活，但它又是對(duì)生活的藝術(shù)的真實(shí)反映。劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》、孫犁的《荷花淀》等那樣充滿詩(shī)情畫意的篇什，固然能引起人們的美的愉悅，而那些描寫丑的東西的作 品，經(jīng)過作家的審美評(píng)價(jià)，也同樣能引起人們的美感。這是文學(xué)欣賞與日常生活的觀賞的區(qū)別所在。生活中丑的事物常常不能引起人的喜愛和美感，而進(jìn)入文學(xué)中的丑的事物卻能讓人產(chǎn)生愉悅感。這是因?yàn)?，作家?jīng)過特殊的反映方式來(lái)處理生活中丑的事物。如曹禺先生的《雷雨》中的周樸園，用作者自己的話說，是一個(gè)“壞到家了，壞到連自己都不認(rèn)為是壞人的程度”的人。在私生活領(lǐng)域，他殘忍、自私、冷酷、虛偽，是一個(gè)地地道道的偽君子；在社會(huì)生活領(lǐng)域，他是一個(gè)狠毒、殘忍、人格卑下，沒有任何仁義和道德可言的反動(dòng)資本家。在這樣一個(gè)令人厭惡、令人惡心的人物 身上，作者傾注了自己的審美情感，集中筆墨多角度淋漓盡致地展現(xiàn)周樸園那丑惡、骯臟的靈魂。 再如俄國(guó)作家契訶夫的小說《裝在套子里的人》中的別里科夫，是一個(gè)學(xué)校里的古代語(yǔ)言教師，他把自己裝在套子里，與世隔絕，不與外界接觸；老是歌頌過去，歌頌?zāi)切奈创孢^的東西，對(duì)周圍所發(fā)生的一切，都抱著懷疑的態(tài)度；他還要把別人裝在套子里，拖住前進(jìn)的生活步伐。他思想麻木、僵化；行為鬼祟、虛偽。作者正是通過這個(gè)因循守舊、畏首畏尾、害怕變革、自覺維護(hù)專制制度的典型的奴才性格，充分地揭露了沙皇專制制度在崩潰與瓦解前的垂死掙扎。 總之，文 學(xué)作品描繪丑的事物，并不會(huì)產(chǎn)生如同人們?cè)谏钣^察中引起的那種痛惡感，因?yàn)樵谔煜碌乃囆g(shù)家手中，正如果戈理所說：“一切都可以成為追求美的工具，如果聽命于美服務(wù)的崇高理想的話”。丑的事物，經(jīng)過作家審美理想的反射，在同美的對(duì)比中，作為美的對(duì)立面被評(píng)價(jià)時(shí)，它也就變成了具有藝術(shù)美的事物，也就是說，審美情感并不等同于生活情感。 釋義與“辯味” 案例一 ： 《說是從 豐臺(tái)來(lái)的》 的情味 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 7 黃永玉 一群襤褸的人，抬著 一個(gè)襤褸的花圈， 說是從豐臺(tái)來(lái)的