【正文】 《窺詞管見》說：“ 爭(zhēng)斗有聲之謂鬧。予實(shí)未之見也。則吵字、斗字、打字，皆可用矣。 ” 究竟誰是準(zhǔn)非呢 ? 李漁之所以覺得鬧字不妥，那是由于他忽略了詩詞審美特征的緣故，不能用形象思維去領(lǐng)悟詞人的意趣。人們的感覺本就可以相互轉(zhuǎn)換。這是一種生活的直覺。 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 21 案例三 ： 關(guān)于聯(lián)覺意象 “ 聯(lián)覺 ” （ synaesthesia）又稱 “ 通感 ” ， 12 指的是多種感覺互相溝通的心理現(xiàn)象。AH其實(shí)，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面；兩種不同的陳述，也許分別源于對(duì)創(chuàng)作和欣賞這兩種不同的藝術(shù)活動(dòng)的觀察。 ” （杜甫《月夜》）他們說， “ 云 ” 和 “ 玉 ” 分別形容發(fā)髻和臂膀，具有視覺效果。 13 他們?cè)诖怂f的性質(zhì)轉(zhuǎn)移，自然與聯(lián)覺意象有關(guān)。應(yīng)該指出，一句或一聯(lián)詩如果同時(shí)寫幾種感官體驗(yàn)，互相并置而無溝通的現(xiàn)象，便不在聯(lián)覺之列，如 “ 金家香巷千輪鳴 ” （《綠章封事》）、 “ 雌龍?jiān)挂骱?” （《帝子歌》）。 14 如果我們與法國(guó)詩人波德萊爾運(yùn)用聯(lián)覺意象的名句 “ 有些芳香如童膚般鮮嫩， / 雙簧管般輕柔，草地般翠綠 ” （《應(yīng)合》）相比較，問題就一清二楚了。閱讀這些詩，應(yīng)當(dāng)馳騁自己的聯(lián)想，由此及彼，由表及里，才能真正欣賞它的意趣。金陵賞心亭為葉丞相賦》： 青山欲共高人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。 人言頭上發(fā)，總向愁中白。 詩人看見山勢(shì)馳騁，便聯(lián)想 起萬馬聯(lián)翩，以為青山要來和自己傾談。何故水邊雙白鷺，無愁頭上也垂絲。又如，陳陶的《隴西行》： 誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。 從無定河邊的枯骨，聯(lián)想到深閨夢(mèng)中之人，把兩個(gè)截然相反的形象聯(lián)系在一起，構(gòu)成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，取得很好的藝術(shù)效果?！卑选板有Α焙汀耙或T紅塵”這兩個(gè)鏡頭銜接起來，很能發(fā)人深思?！?(《客喜》 )李商隱詩：“相如未是真消渴，猶放沱江過錦城?！?(《生查子》 )都是由一點(diǎn)相似，觸類旁通，引起巧妙的聯(lián)想?！睆鸟R骨形狀的瘦，聯(lián)想到聲音的脆。《天上謠》：“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。 諸如此類，都是靠著藝術(shù)的聯(lián)想構(gòu)思而成的。波德萊爾認(rèn)為世間萬物之間都存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，人的內(nèi)心世界和客觀外在世界之間、人的感官之間是可以彼此感應(yīng)和相通的。五個(gè)元音字母不但各具顏色，而且還帶有音響、氣味和動(dòng)作，同時(shí)作用于人 們的視覺、嗅覺、聽覺和感覺?！碧?hào)角聲震耳 值得注意的是，蘭波并非在簡(jiǎn)單羅列和隨意搭配聲、色、味等要素，而是在展示自己的藝術(shù)通感，建立各要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。白云、霧氣、冰川、鮮血、朱唇作用于人的視覺器官而給人的感覺與 E、 I作用于人的聽覺器官而給人的感覺十分相似，碧海、牧草、黑蒼蠅和紫眼睛給人的感覺與 A、 U、 O 給人的感覺也大致相同。 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 24 藝術(shù)的高下與趣味的雅俗 案例一 ： 金庸的歷史地位 金庸 金庸自己說： “ 武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法。金庸小說顯示了超凡的幾乎是天馬行空般的想象才能。武功的創(chuàng)造，更是無奇不有。《天龍八部》所寫的青年一代，幾乎每人都有一個(gè)獨(dú)特的身世之謎，這些謎相互錯(cuò)綜，又交織成了整部小說極其復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它們完全超出了人們的想象，使讀者如書中人段譽(yù)那樣感 受到 “ 霹靂一個(gè)接著一個(gè) ” 般的巨大震撼 。但金庸小說卻根本沖破了這種河水不犯井水的界限。金庸作品中包含的迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識(shí)和深刻的民族精神，不但為廣大通俗作品所望塵莫及，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許 多嚴(yán)肅小說。 它本身不是一件娛樂的事情，它們被印在人民教育出版社的高中讀本上，被寫在上海市愛國(guó)主義教育的報(bào)告里，它們比各色娛樂事情更容易成 為確鑿的歷史，它們由此而成為真實(shí)的。 自八十年代以來所進(jìn)行的愛國(guó)主義革命教育，那些紅色歌曲，那些包身工和小英雄雨來，當(dāng)它們滲透在人們的學(xué)習(xí)和生活中時(shí)，往往發(fā)生著復(fù)雜的 “ 化學(xué)反應(yīng) ” ，以至于今天回想，殘留在我們內(nèi)心深處的總是這樣一些彼此斷裂的情緒和態(tài)度，是似乎愛國(guó)和政治冷感，是似乎集體友愛和彼此冷漠。那些聽熟了周杰倫的孩子們，他們的內(nèi)心還是不是片斷化的，教育的灌輸和社會(huì)生活的充分一致性，還有沒有給出這種片斷化的可能？如果可能，那么是怎樣的片斷化？如果不再可能，那么他們所養(yǎng)成的這種趣味，其背后又是怎樣一整套足以支撐的自我解釋和封閉性的力量在作用？它們是如何形成和聚集的？它們果真那么滴水不漏嗎？ 案例 三： 一個(gè)現(xiàn)代人眼中的唐詩宋詞 晚唐五代，詞曲已經(jīng)受到眾多文人的普遍喜愛，中晚唐的著名詩人幾乎都涉獵過詞曲的創(chuàng)作。但是，在溫柔敦厚的 “ 詩教 ” 傳統(tǒng)下，長(zhǎng)時(shí)間文人創(chuàng)作意識(shí)里仍然認(rèn)為詞是休閑娛樂的工具，秾艷香軟，鏤金刻翠，在品格上也比詩歌要 “ 俗 ” 很多。這時(shí)期詞的表現(xiàn)內(nèi)容婉麗綺怨，深深影響了以后詞的發(fā)展，但也有一些作家開始突文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 26 破詞曲的婉約格調(diào)。 北宋前期，晏殊、歐陽修等人的 “ 雅 ” 和柳永等人的 “ 俗 ” 都深情婉麗，在雅俗融合的大趨勢(shì)下，成熟了詞的格式。到了蘇東坡，則以超拔宏博的個(gè)人才氣打破詩詞界限，以文入詞、詩化詞格，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)意境、表現(xiàn)品格等等方面走出花間艷詞的藩籬，使詞從此成為真正脫離音樂而存在的獨(dú)立藝術(shù)。 到了南宋，女詞人李清照創(chuàng)立語言通俗、意蘊(yùn)深情的 “ 易安體 ” ，發(fā)展了婉約詞的本色。他們博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，寓剛?cè)釣橐惑w，或評(píng)議或傾訴，或豪放或綿密，將詞的題材空前擴(kuò)展，喜怒哀樂感天動(dòng)地。詞作為一代文學(xué)，至此，在文人手里 “ 玩死 ” ，終于走上了末路。這就是后來的元曲。一種文學(xué)樣式衰弱，往往也孕育了新的文學(xué)樣式的誕生。 案例 四： 老舍的大眾化意義 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 27 老舍 老舍雖然早早被當(dāng)作新文學(xué)小說家，但他對(duì)什么新舊文學(xué)的宗旨、區(qū)別卻一直摸不著門徑。他會(huì)寫《駱駝祥子》卻不會(huì)寫 “ 無產(chǎn)階級(jí)文學(xué) ” ，會(huì)寫《月牙兒》卻不會(huì)寫 “ 時(shí) 代女性 ” ，會(huì)寫《斷魂槍》卻不會(huì)寫 “ 現(xiàn)代武俠 ” ，他還糊里糊涂寫過《貓城記》這樣的 “ 反革命 ” 小說?，F(xiàn)在我們可以明白，現(xiàn)代文學(xué) “ 六巨頭 ” 里假如沒有老舍的話，那就意味著新文學(xué)缺少了一塊致命的東西 —— 大眾。只有老舍因?yàn)椴荒芴鎿Q而安然無恙。其實(shí)應(yīng)該這么說：新文學(xué)把老舍拉過來，同時(shí)帶來了老舍的大量 客戶，老舍的一切成就也便算在了新文學(xué)的功勞簿上。以現(xiàn)代文學(xué)研究實(shí)力最強(qiáng)的北京大學(xué)中文系為例，他們開設(shè)過魯迅研究課、茅盾研究課、曹禺研究課、周作人研究課、金庸研究課，但沒有開設(shè)過老舍研究課，而且十幾位現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者中沒有一位老舍研究專家。盡管無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者都打著人民的旗號(hào)，但人民的苦樂悲歡他們 何嘗得知又何嘗愿意得知。 老舍忠實(shí)于自己的大眾立場(chǎng)和趣味，沒有因?yàn)榻逃挠绊懞偷匚坏母淖兌撑?。我們?yīng)該研究為什么老舍身處主義和思想的叢林卻能夠 “ 獨(dú)立不移 ” ，來自大眾的精神價(jià)值如此強(qiáng)有力嗎？ 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 28 案例五： 金庸《天龍八部》入選高中讀本引發(fā)大辯論 《讀本》的目錄第 5 課和第 6 課內(nèi)容便是節(jié)選的《臥虎藏龍》和《天龍八部》。 《臥虎藏龍》片段也同時(shí)入選；出版社稱三次討論會(huì)后才做此決定 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 29 “燕云十八飛騎，奔騰如虎風(fēng)煙舉”，這是金庸武俠小說《天龍八部》第四十一回，而今該章節(jié)出現(xiàn)在了《高中語文讀本》里。馬 上乘客一色都是玄色薄氈大氅，里面玄色布衣，但見人似虎，馬如龍，人既矯捷，馬亦雄駿??”這樣的武俠小說詞句就出現(xiàn)在了全日制普通高級(jí)中學(xué)語文讀本（必修）里。此《讀本》于去年 11 月第一次出版，并向全國(guó)發(fā)行。他們甚至可以提出異議進(jìn)行討論，實(shí)際上在課后題目中也提到了這個(gè)問題。” 支持方：金庸作品一點(diǎn)不俗 許多網(wǎng)友歡呼金庸小說的入選。金庸的小說，氣魄宏大，境界寬廣，作品采取了通俗文化的形式，但思想內(nèi)容一點(diǎn)也不俗。 更有網(wǎng)友旗幟鮮明地說：“金庸小說是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的瑰寶之一，怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 30 過高，列入教材是早晚的事情?！? 反對(duì)方：武俠小說思想性差 “四大俗又來了！”在新浪網(wǎng)站上，有網(wǎng)友把這六個(gè)字重復(fù)了 30 余遍（有人把“瓊瑤電視、成龍電影、四大天王、金庸小說”稱為“四大俗”），以表達(dá)他對(duì)金庸小說入選高中教材的反對(duì)態(tài)度。其主要觀點(diǎn)包括，語文教材 應(yīng)當(dāng)是“雅”的，通俗文學(xué)不應(yīng)當(dāng)入選；武俠小說思想性較差，其中難免有“怪力亂神”的內(nèi)容，對(duì)青少年的成長(zhǎng)可能有負(fù)面作用；《天龍八部》并非金庸最具代表性的作品，即使選也應(yīng)當(dāng)選《射雕英雄傳》，等等。以《古詩十九首》而言，它們的顯著特點(diǎn)是，深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法，情景相襯的描寫技巧，如話家常的平淡語言，融合成一種直抒感興 、曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。例如“青青陵上柏”： 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 31 青青陵上柏，磊磊澗中石。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。洛中何郁郁，冠帶自相索。兩官遙相望，雙闕百余尺。然后發(fā)人生短促的處世感慨，而與首二句興象相聯(lián)，便顯示了詩人不遇的處境和曠達(dá)的態(tài)度。于是借著游戲宛、洛的話頭，從寒士小民的眼光，描寫繁華都城里王侯顯貴的豪華景象，瞻仰帝王居處的輝煌氣象，仿佛在贊嘆神往另一個(gè)天地，別一種人生。而全詩的情調(diào)恰似即興偶感，悠閑聊天，但從起興、議論、敘述、描寫到感慨，卻有層次，有對(duì)比，自然而然地流露褒貶，結(jié)語稍加點(diǎn)破 ，引人思索。這類游子詩，實(shí)質(zhì)上多屬抒寫人生處世體驗(yàn)的作品。 案例二 ：曹植《情詩》 微陰翳陽景，清風(fēng)飄我衣。 眇眇客行士，徭役不得歸。 游者嘆黍離 ，處者歌式微。 —— 曹植《情詩》 這首詩造語自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動(dòng)傳神，觸目所感，情與景會(huì)。魚、鳥形象的捕捉，淥水藍(lán)天的空間幅度，魚“潛”鳥“薄”靜動(dòng)映襯，在詩意的提煉上都達(dá)到了自然湊泊、了無痕跡的境界。“潛”、“薄”二字，最見作者煉字、煉意的用心。這兩個(gè)動(dòng)詞的妙用，充分顯示出詩人敏銳的觀察力及其精湛準(zhǔn)確的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱“詩眼”。 案例三 ：白居易《憶江南》 江南好，風(fēng)景舊曾諳。 —— 【唐】白居易：憶江南 此詞寫江南春色，首句“江南好”，以一個(gè)既淺切又圓活的“好”字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點(diǎn)明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時(shí)的親身體驗(yàn)與親身感受。三、四兩句對(duì)江南之“好”進(jìn)行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強(qiáng)烈印象。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽的作者對(duì)江南春色的無限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠(yuǎn)而又深長(zhǎng)的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。 枕前發(fā)盡千般愿》 枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。休即未能休，且待三更見日頭。以巖石為骨架的青山如何會(huì)爛？鐵鑄的實(shí)心秤錘又如何能??？黃河到何時(shí)才會(huì)徹底干涸？參、商兩個(gè)星宿一在東方、一在西方，此出彼沒，又如何會(huì)同時(shí)在夜空出現(xiàn)？更不用說“三更見日頭”了。 不過， 情至極處必用語驚人?？滹椧圆荒転槟埽┯饕圆煌悶轭?，理無二致?！痹娬Z表面上越是顯得不合常情，詩的情味也就越顯得深長(zhǎng)豐沛，更耐人品味，更能給人以深刻的印象。上面這首《菩薩蠻》詞，顯然是一對(duì)處于熱戀時(shí)候的男女唱出的愛的誓言。詩語的乖謬悖理，卻更見出情的深切與熱烈，表面的“荒唐”而不合情理，反倒更真實(shí)地寫出了 真心相愛的人之間的大膽與真率，反倒更顯得合情合理。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 這首漢代《鐃歌》在讀這首《鐃歌》時(shí)，我們不必也不能去一一求證高山是否會(huì)成平地，天地是否會(huì)合并在一起。 ① 但如此一來，詩味也會(huì)隨之蕩然無存了。 案例一 ：《詩經(jīng)》風(fēng)詩的疊章 《詩經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。典型的例子，如《周南采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言襭之。清人方玉潤(rùn)說：“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)。四言詩衰微后，這種形式也被捐棄