【正文】 拍手笑沙鷗，一身都是愁。如辛棄疾的《菩薩蠻把這樣的意象算作聯(lián)覺意象， 似不妥當(dāng)。但在上下文中，云似霧氣一般濕，玉如月光一般寒，兩者遂分別有了濕與寒的觸覺效果。 阿伯拉姆斯）。學(xué)者們有時強調(diào)主動體驗的過程，即 “ 通過幾種感官對一種感官所受的刺激做出反應(yīng) ”（ J如聽音響，鬧時會覺得熱，靜時會覺得冷。 ” 相反王國維《人間詞話》則盛贊此詞說： “ 著一 ‘ 鬧 ’ 字而境界全出。桃李爭春則有之；紅杏鬧春。 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 由于通感表現(xiàn)的本質(zhì)特征 ，其種類自然很多，其范例也就無法確定。 真的是這樣嗎？我們真的要像這樣去理解嗎？如果不這樣理解，我們當(dāng)作何理解？我們是不是還可以這樣理解： 因為她所看到的這些東西遲早都會默默地消失在無聲的時間之流里?？粗焐系募t云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時節(jié)皆放散一種熱氣。例如，文學(xué)創(chuàng)作（捕魚過程），作家（老人），作品（大魚），評論家的書評（鯊魚），靈感的缺失（左手麻痹）；再如，人生（捕魚過程），自己（老人），成功（大魚），各種挫折與困境（鯊魚，食品的缺乏，等等） ......海明威手下嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實主義成了其他文藝工作者遐想的起點。 案例 五 ： 老人與海（關(guān)于讀者再創(chuàng)造） 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 18 海明威 文字以外的東西（ something beyond the words）使得這部作品煥發(fā)出無限的魅力。為什么說這是再創(chuàng)造 ?因為詩人并沒有告訴這位女郎的年齡、容貌以及互道珍重的兩人的關(guān)系，但這并不妨礙讀者在自己的想像中創(chuàng)造出一個動人的畫面來。這是想像在欣賞中的作用，因此，我以為欣賞是一種再創(chuàng)造。 案例 三 ：重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地 （之二） 崔顥的《長干曲》只有二十個字： ?君家何處住 ?妾住在橫塘。詩人借這只鳥的形象來表達(dá)他熱愛受苦受難的祖國和人民的情懷。 ”對這首詩，明代的文學(xué)家楊慎在《升庵詞話》中說：“千里營啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠映紅之景，村廓、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！毕胂竽芗ぐl(fā)讀詩的意味，使人越想越美，越想越醉。這是由于其中的一切都是隱喻性的，一切都是從遠(yuǎn)古的詞根嬗遞而來的。例如，一個念頭 “ 浮在心中 ” 、一個 “ 光輝的思想 ” 、 “ 意識的曙光 ” 、 “ 陰死陽活的精神 ” 等文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 15 等，請看柏樺《夏日讀詩人傳記》： 這哲學(xué)令我羞愧 /他期望太高 /兩次打算放棄 /不？兩次打算去死 / 漫長的三個月是他沉淪的三個月 /我漫長的痛苦跟隨他 /從北京到重慶 / 其中 “ 沉淪 ” 一詞，本指在手中下降，但這里也指 “ 他 ” 心理的一種低調(diào)情緒。對讀者Ａ來說，某詞 α 是一個意思；而對讀者Ｂ來說， α 卻是另一個意思。 請注意此詩中 “ 君子 ” 一詞，究竟作何解？是象征那些姨太太們，還是指象征君王的“ 木 ” ？我認(rèn)為兩種解釋都行得通，也就是說，對于我們， “ 君子 ” 一詞出現(xiàn)了歧義。 南有□木，葛□荒之。也就是說，在詩作出現(xiàn)的時代，某個詞可能沒有歧義，這與當(dāng)時的文化環(huán)境、風(fēng)俗人情有關(guān)，但隨著時代的改變，就可能出現(xiàn)意想不到的歧義，我稱為 “ 具有時間價值的歧義 ” 。 由上下文關(guān)系的不同而造成的語境不同可能使一些詞匯發(fā)生嶄新的意義。如 prince of wails [愛哭的小孩，與 prince of wales(英國王太子 )同音 ] ２、上下文關(guān)系中的歧義即語言學(xué)家稱為組合歧義的。所有這些都表明：具有審美價值的歧義是詩歌語言層次的一大特點。 胡德、雪萊、濟慈等人作品中出現(xiàn)的歧義問題。 案例五 ： 卞之琳的《斷章》 卞之琳 論詩者大都把卞之琳的《斷章》看作是一首意蘊艱深的哲理詩，其實作為言情詩來讀，詩味才足呢！那優(yōu)美如畫的意境， 那濃郁雋永的情思，那把玩不盡的戲味，那獨出機杼的題旨，細(xì)細(xì)品來，的確是別有一番滋味在心頭。所以人說它是好詩，在合適的情境下還會引用。 ”“ 黑夜給了我黑色的眼睛，我終將用它尋找光明。 ”王維又說： “ 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。 ” 韋莊卻又說出： “ 駐馬倚斜橋，滿樓紅袖招。 比好發(fā)愁，平常人只感到愁得厲害，愁得難受?？瓷先ピ~句美，讀起來韻律美，回味再三又感到意境美。李青蓮是指李白，杜少陵是指杜甫，店小二聽不懂，誤以為是殺誰。但好詩的確值得讓人如此激動放誕！ 記得曾有一則笑話：有位不通文墨的店小二向縣官舉報說，自己店里有兩個秀才正在密謀殺人。劣詩讀在嘴里，如同一只沒煮熟的餃子，吐了可惜，咽了難受，越嚼越惡心；而讀好詩如同飲醇酒品香茗，清心爽口，回味悠長。總之，語言運籌的張力，使得形成多維語言的句型結(jié)構(gòu)及語詞成分，并不像日常語言中的語句那樣富有獨立特性，它們的特殊效應(yīng)和內(nèi)在聯(lián)系也顯得異常隱蔽。譬如 “ 撞 ” 這個比較粗俗、缺乏靈性的詞，倘若運用得當(dāng)，就能顯示出一定的精細(xì)、甚至優(yōu)雅的特征來，并且同樣一個詞，詩意地表現(xiàn)起來是如此的不同 —— ① 墻，向你狠狠 地撞來 ② 墻不斷向他撞來 終于他把沉甸甸的醉意 裹進柔軟的夢里 ③ 煙囪們炮擊著藍(lán)天 撞傷了太陽的鐘擺 ④ 道路，互相撞擊著 〖北島詩句〗 ⑤ 他被甜蜜的生活拌倒了 一頭撞見了席夢思 ⑥ 我被我自己沖撞著 擠進喧囂的孤獨中 ⑦ 我是機智，我是莽撞 我是這世界意外的輝煌 ⑧ 這一瞬最甜蜜也最慌張 發(fā)燙的目光碰撞出輝煌的聲響 〖此句根據(jù)馬長嶺的詩句改編〗 等等，諸如此類不一而足（你若有興趣，還可編出許多）。但在此所探討的語言運籌的張力，其范疇超乎這兩者之上，往往更多地注重詞或詞義間的多重性能、超常表現(xiàn)力度和不確定性，并更多地 運用靈活獨到的感性動詞或動詞結(jié)構(gòu)，使語言整體趨于某種運動態(tài)勢；而且語句必須新穎、獨特、富有表現(xiàn)力。它是一種新鮮的、富有意味和情態(tài)動勢的語言組織方式。這只是一種理解，從哲理的角度或許更能理會它的深層含義。全詩只有這兩行，只是這兩重意象的并列形式。當(dāng)然它們還是有明顯區(qū)別的：隱喻是 “ 不等于這個 ” ；象征是 “ 類似于這個 ” ；而意象則是 “ 是這個同時 又超過這個，并且還有那個 ” 。我們越是注重它，越是想解釋它，它就越發(fā)顯得不可名狀。詩人是這樣也應(yīng)當(dāng)是這樣：在忠實于自己的同時忠實于歷史，用時代的意識和超驗的目光，洞察地獄或天堂；伸出熱情的雙手，穿過社會的巖層，握準(zhǔn)大地的脈紋；把自己透明的心靈坦露于世人的眼下，無論付出什么樣的代價 ?? 對不起，又得勒緊韁繩了。主導(dǎo)動機是必要的，這從畢加索與他的盲目追隨者們之間的區(qū)別上可以明顯地感覺到。 當(dāng)然，這首詩的題材本身就飽和著難以言表的感情。 總之，文 學(xué)作品描繪丑的事物，并不會產(chǎn)生如同人們在生活觀察中引起的那種痛惡感，因為在天下的藝術(shù)家手中，正如果戈理所說：“一切都可以成為追求美的工具，如果聽命于美服務(wù)的崇高理想的話”。在這樣一個令人厭惡、令人惡心的人物 身上，作者傾注了自己的審美情感，集中筆墨多角度淋漓盡致地展現(xiàn)周樸園那丑惡、骯臟的靈魂。生活中丑的事物常常不能引起人的喜愛和美感，而進入文學(xué)中的丑的事物卻能讓人產(chǎn)生愉悅感。也就是說，文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 6 許多學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中總是把文學(xué)等同于生活，混淆了審美情感和生活情感。也一如魯迅先生自己所說： “ 一本《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 ??” 也就是說，對于作品主題的理解往往不能求得答案的統(tǒng)一 。 ” 在王國維看來，一個作家能否成為第一流的作家，一部作品能否成為第一流的作品，要看其作品是否向人們提供了 “ 言外之味 ” 、 “ 弦外之響 ” ，這正是對作品意蘊的豐富性作出的要求。 ” 闡釋的多樣性確實是一種不可否認(rèn)的普遍現(xiàn)象，不同的讀者對同一作品常常有 著不同的理解和闡釋，就是同一讀者的這一次閱讀也可能與另一次閱讀大異其趣之感受?！秶恰繁憩F(xiàn)了作者對中西文化交流撞擊后的畸形社會，進行了無情的展示和辛辣的諷刺；通過對男女婚姻愛情家庭事業(yè)的描繪，在哲學(xué)層面上對人生價值和人性本質(zhì)進行了深刻的思考，目的在于展示人性對自我的束縛，挖掘植根于人性深處的兩面性，從中可以看出作者關(guān)注人類生存、關(guān)注人性、關(guān)注生命的悲劇意識。這種 與世界打交道的方式 ，真是令人毛骨悚然，于驚駭和恐懼中聯(lián)想得很多。所謂 求諸內(nèi) ，就是拒斥對外界現(xiàn)實的追求與創(chuàng)造，一味向內(nèi)心退縮，制造種種虛設(shè)的理由求得心理平衡和精神勝利。中肯的批評往往比正面的歌頌更深刻，對中華民族也更為有益。 20 世紀(jì)末期，余華和莫言重新感悟了它，并當(dāng)作文學(xué)宣言公諸于世。作為知音的莫言完全贊同這個宣言，并作了 更為精要的轉(zhuǎn)述： 故事的意義崩潰之后，一種關(guān)于人生的、關(guān)于世界的嶄新的把握方式產(chǎn)生了。很多作家也在以阿 Q 為借鑒，努力創(chuàng)造新的典型。由此來觀照蕭紅筆下的鄉(xiāng)土世界，我們看到的是一幅生命沉睡圖。蕭紅被放逐的靈魂飽受悲涼 和苦難，她把自己深刻的悲劇體驗融于藝術(shù)性的思維和語言中，從而使其小說獲得一種質(zhì)地豐厚的悲劇意蘊。 一部小說的影響，不在于它的主題是否深刻，而主要在于是否具有深廣的情感容量，特別是作家是否表達(dá)了屬于他自己的最獨特的人生體驗。無論是詩歌、散文還是小說，均無不灌注了性靈智慧的生氣，仿佛從心底流淌出的歌，詩意蘊藉、凄美動人。 蕭紅是一位體驗型、情緒型的作家， “ 她是憑個人的天才和感覺在創(chuàng)作 ” 。于是，蕭紅大量并不直接反映重大社會政治斗爭的作品，不僅被完全忽略不提，而且不斷受到有意無意的誤解和誤讀 。文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 1 多角度的理解與文學(xué)美的品鑒 案例一：蕭紅的小說創(chuàng)作 綜觀蕭紅研究的這一曲折過程，不難發(fā)現(xiàn)以往的蕭紅研究始終存在著一個誤區(qū)，即歷來的研究者總是習(xí)慣于以左翼文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來考察評價蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作。稱蕭紅是 “ 抗日作家 ” ，固然揭示了其部分作品精神實質(zhì)的某些方面，但這一界定是不恰當(dāng)?shù)?；而且這種界定本身依據(jù)的是一種外在的政治標(biāo)準(zhǔn)，按照這一標(biāo)準(zhǔn)作家必須表現(xiàn)出戰(zhàn)士的姿態(tài)，作品必須為抗日服務(wù)， “ 革命 ” 、 “ 進步 ” 與否，以及是否表現(xiàn)工農(nóng)大眾的 “ 火熱斗爭 ” ，就成為評價作家及其創(chuàng)作的最重要的價值尺度。 這一誤讀，無疑削弱了蕭紅創(chuàng)作的審美意義和豐厚意蘊。她憑借女性纖細(xì)敏銳的藝術(shù)感悟能力，捕捉情感記憶中富有韻致的人事景物，抒寫現(xiàn)實的人生和自我的情懷。而研究蕭紅的小說，又不能不聯(lián)系她的悲劇人生，只有把這位自傳型作家的生命活動和創(chuàng)作內(nèi)涵作為一個有機的整體來研讀，才能充分了解其小說創(chuàng)作的悲劇意蘊及別具一格的 “ 蕭紅體 ” 文體風(fēng)格，真正挖掘出蕭紅小說的美質(zhì)。因此，只有從生命和情感的角度來解讀蕭紅的藝術(shù)世界，才能得其真味真意。作為哲學(xué)意義上的生命，它由生命意識、生命形態(tài)、生命的元氣與活力合構(gòu)。 案例二：阿 Q— 許三觀， 20 世紀(jì)一種新的寫作方式 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 3 阿 Q 誕生 70 余年以來，文學(xué)理論界一直在探索魯迅創(chuàng)造這個不朽典型的藝術(shù)奧秘。他在《虛偽的作品》一文中公布了自己的文學(xué)宣言。而這種全新的文學(xué)流向，在中國，正是由魯迅作品、特別是《阿 Q 正傳》所開創(chuàng)的。 余華對富貴樂天地 活著 的精神主要采取的是贊頌的態(tài)度，對其負(fù)面的內(nèi)在消極因素缺乏深掘。深一層去看，就不難得出這樣的結(jié)論：《許三觀賣血記》是《活著》的深化，是余華朝前邁出的一大步，作家是通過許三觀這個典型形象，從與阿 Q 既同又不同的另一個更為具象、更為殘酷的視角批判了中國人 求諸內(nèi) 的傳統(tǒng)心理與精神文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 4 機制。而余華筆下的許三觀，則是血淋淋地展示了另一種更為殘酷的 求諸內(nèi) 抽賣身內(nèi)的鮮血以求自己和親人的生存與發(fā)展。 案例三：重讀《圍城》 —— 人生的困境與人性的悲哀 從社會大環(huán)境與人性的雙重角度來分析《圍城》，的