【正文】 15 等，請(qǐng)看柏樺《夏日讀詩(shī)人傳記》： 這哲學(xué)令我羞愧 /他期望太高 /兩次打算放棄 /不？?jī)纱未蛩闳ニ?/ 漫長(zhǎng)的三個(gè)月是他沉淪的三個(gè)月 /我漫長(zhǎng)的痛苦跟隨他 /從北京到重慶 / 其中 “ 沉淪 ” 一詞，本指在手中下降，但這里也指 “ 他 ” 心理的一種低調(diào)情緒。”想象能激發(fā)讀詩(shī)的意味，使人越想越美，越想越醉。詩(shī)人借這只鳥的形象來表達(dá)他熱愛受苦受難的祖國(guó)和人民的情懷。這是想像在欣賞中的作用，因此，我以為欣賞是一種再創(chuàng)造。 案例 五 ： 老人與海（關(guān)于讀者再創(chuàng)造） 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 18 海明威 文字以外的東西（ something beyond the words）使得這部作品煥發(fā)出無限的魅力。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣。 真的是這樣嗎？我們真的要像這樣去理解嗎？如果不這樣理解，我們當(dāng)作何理解？我們是不是還可以這樣理解： 因?yàn)樗吹降倪@些東西遲早都會(huì)默默地消失在無聲的時(shí)間之流里。 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 ” 相反王國(guó)維《人間詞話》則盛贊此詞說： “ 著一 ‘ 鬧 ’ 字而境界全出。學(xué)者們有時(shí)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)體驗(yàn)的過程，即 “ 通過幾種感官對(duì)一種感官所受的刺激做出反應(yīng) ”（ J但在上下文中，云似霧氣一般濕，玉如月光一般寒，兩者遂分別有了濕與寒的觸覺效果。如辛棄疾的《菩薩蠻”辛棄疾心想：原來沙鷗也和我一樣的憂愁啊 !要不然為什么它全身都白了呢 ?這首詞構(gòu)思之巧妙，聯(lián)想之新穎，令人贊嘆不已?！?(《病中早訪招國(guó)李十將軍遇挈家游曲江》 )牛希濟(jì)詞：“記得綠羅裙，處處憐芳草。 案例五： 《元音》和《醉舟》的通靈 元 音 A 黑、 E 白、 I 紅、 U 綠、 O 藍(lán)：元音們， 有一天我要泄露你們隱秘的起源： A，蒼蠅身上的毛茸茸的黑背心， 圍著惡臭嗡嗡旋轉(zhuǎn)，陰暗的海灣； E，霧氣和帳幕的純真，冰川的傲峰， 白的帝王，繁星似的小白花在微顫； I，殷紅的吐出的血，美麗的朱唇邊 在怒火中或懺悔的醉態(tài)中的笑容； U，碧海的周期和神秘的振幅， 布滿牲畜的牧場(chǎng)的和平，那煉金術(shù) 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 23 刻在勤奮的額上皺紋中 的和平； O，至上的號(hào)角，充滿奇異刺耳的音波， 天體和天使們穿越其間的靜默： 噢，奧美加，她明亮的紫色的眼睛！ 法國(guó)詩(shī)人蘭波的 《元音》是一首怪詩(shī)，它是波德萊爾“對(duì)應(yīng)”說在詩(shī)歌中的具體運(yùn)用。讀這種詩(shī)，人的感官的確都被調(diào)動(dòng)起來了，同時(shí)得到了藝術(shù)享受。 歷史上的高雅文學(xué)和通俗文學(xué)，原本各有自己的讀者，簡(jiǎn)直涇渭分明。自然的，小時(shí)候的音樂課，影響著我們今天的趣味，讓我們可以欣賞紅色經(jīng)典；可是有時(shí)候難免覺得，這樣的趣味，如果殘留于內(nèi)心片斷化的個(gè)人，大約也就僅止于趣味 而已，與很多年之后的羅大佑和周杰倫，并無大的不同。張先鋪張，顯露走出蘊(yùn)藉的突破；柳永以畢生才華奠定了漫詞長(zhǎng)調(diào)的基礎(chǔ)，用口語(yǔ)抒情，影響深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，一種通俗配樂，適應(yīng)民間抒 情小調(diào)的新文學(xué)樣式 “ 曲 ” 開始從民間興起。從立場(chǎng)和趣味上判斷，他是一個(gè)不折不扣的代表大眾思想和大眾情感的大眾作家。當(dāng)然這些學(xué)者對(duì)老舍都是十分敬重的，也寫過一些有分量的老舍研究論文，可這仍然說明了老舍在現(xiàn)代文學(xué)中佼佼不群的處境?！短忑埌瞬俊钒才旁凇吧衿嫖鋫b”單元 “但聽得蹄聲如雷，十余乘馬疾風(fēng)般卷上山來。一位網(wǎng)友說，衡量文學(xué)作品的高低，標(biāo)準(zhǔn)不是作品的形式和題材，而是文學(xué)作品的內(nèi)容、境界、思想、格調(diào)、藝術(shù)成就等方面。 2．詩(shī)、文欣賞 案例一 ： 古詩(shī)十九首之《青青陵上柏》 劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”這一評(píng)論相當(dāng)中肯。長(zhǎng)衡羅夾巷，王侯多第宅。又如“明月較夜光”，以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直接指責(zé)朋友不相提攜，結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破得意的朋友不講交情，“虛名復(fù)何益”，以警世人，發(fā)人深省?？犊畬?duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。尤為值得注仗工整自然，暗合了律詩(shī)粘對(duì)、對(duì)仗的規(guī)則，不但見出這位才思敏銳，才華富贍的詩(shī)人在斟音酌句上的努力，和他對(duì)提高詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)力的貢獻(xiàn) ，同時(shí)也透露出中國(guó)古典詩(shī)歌由古體向新體、近體詩(shī)演進(jìn)的訊息。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。本是不可能的事情，詞中卻用“直待”、“且待”導(dǎo)出，使這些詩(shī)句都成為從“事實(shí)”著眼的直接陳述，由此，這些本不可能的事也變成了似乎可以等待成真的事，使詩(shī)語(yǔ)更顯“荒唐”。詩(shī)人以一組不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象為喻，而這些自然現(xiàn)象的不可能出現(xiàn)，卻正與熱戀中的情人內(nèi)心愛的堅(jiān)貞相合。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒有。 全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。 采采芣芑，薄言袺之。同樣的道理，如果有哪位讀者在讀敦煌詞《菩薩蠻》時(shí)，一定要用今天黃河一再斷流的事實(shí)，來證明詩(shī)中的“直待黃河徹底枯”的真實(shí)性，這種閱讀行為本身就是可笑的和荒唐的。事實(shí)也確實(shí)如此。 ? ? 敦煌詞：《菩薩蠻》 這首敦煌詞《菩薩蠻》，就全用佯謬之語(yǔ)。這就既落實(shí)了“好 ”字，又照應(yīng)了“憶”字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。“潛”字屬平聲閉口韻，聲音輕細(xì)，切合表現(xiàn)游魚安然不驚的神態(tài)；“薄”字屬入聲，聲音短促而有力，狀翔鳥高飛藍(lán)天的快意，神采頓見，其“飛飛摩蒼天”的氣勢(shì)，如在眼前。始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露 晞 。然而詩(shī)人卻悠然悄然地一轉(zhuǎn)，感慨道：王侯貴達(dá)們這樣窮極歡宴，稱心如意地娛樂，小民又何必為人生短促而感到憂愁呢！不難理解，這里有對(duì)統(tǒng)治者的不滿和不平，然而由于無奈和無望，因此變?yōu)橐环N心安理得、適意行樂的思想情緒。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。 有相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)友提出了反對(duì)意見。 通俗文學(xué)也是很重要的一部分，如果缺少了通俗文學(xué)， 這個(gè)《讀本》所涉及到的范圍就不夠全面了。 《讀本》節(jié)選的《臥虎藏龍》內(nèi)容占了 6 頁(yè)紙。在現(xiàn)代文學(xué)研究界，大多數(shù)重量級(jí)的學(xué)者其實(shí)是對(duì)老舍不感興趣或假裝不感興趣的，他們害怕別人說自己“ 俗 ” 。也正因此，他無所依傍，自成一家。之后還有姜夔、吳文英等人清空騷雅、工致密麗的創(chuàng)作，他們追求境界韻味、夢(mèng)幻殘缺，窮極工巧，卻又曲高和寡。譬如韋莊、南唐李后主，尤其后者李煜在緣情而行的際遇感慨中，將生活?yuàn)蕵返脑~引入到文人士大夫手里，為詞真正成為文學(xué)樣式實(shí)現(xiàn)了雅俗的過渡。但是 ，反過來，又很難說它就是什么現(xiàn)實(shí)中的教育問題，是流行文化的入侵 ?！稌鴦Χ鞒痄洝烽_頭，就是陸高止發(fā)金針釘蒼蠅的場(chǎng)面；以后各部小說更有什么 “ 九陰白骨爪 ” ，“ 玉女素心劍 ” ， “ 降龍十八掌 ” ，什么 “ 吸星大法 ” ， “ 六脈神劍 ” ，乃至瑛姑的 “ 泥鰍功 ” ，楊過的 “ 黯然銷魂掌 ” ，等等，極盡想象之能事。高元音 E、 I 聲音明快、輕盈，低元音 A、U、 O 平緩低沉，與此相對(duì)應(yīng)，白色和紅色明快、輕盈、耀眼，而黑、綠、藍(lán)卻平緩、低沉 、柔和?！庇稍频牧鲃?dòng)聯(lián)想到云流動(dòng)時(shí)的聲音。此外，如賈島詩(shī)：“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。忽然瞥見白鷗，文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 22 又聯(lián)想起白居易的《白鷺詩(shī)》：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。 案例四 ： 聯(lián)想對(duì)文學(xué)欣賞的影響 中國(guó)古典詩(shī)歌中的聯(lián)想十分豐富，有些詩(shī)歌的構(gòu)思完全建立在一片聯(lián)想之上。 “ 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。這種直覺一旦被詩(shī)家寫 進(jìn)詩(shī)詞作品中，注往就能收到出奇的效果。鬧字可用。某種類型（尤其句式）被反復(fù)引用直到成為固定模式的時(shí)候，其表現(xiàn)性早已經(jīng)平淡無味了。內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那祥，熱烈勃發(fā)。有一點(diǎn)需要注意的是， 你盡 可以將其毀滅，但不能將其打敗 以及老人無論結(jié)果如何始終堅(jiān)持到底的精神實(shí)際上是美國(guó)精神的一種體現(xiàn)，即最終的結(jié)果（大魚被鯊魚咬得精光，剩下一堆枯骨）雖然一塌糊涂，但是精神與尊嚴(yán)取得了勝利（這是我的 漢姆萊特 ）。 這種想像活動(dòng)可以使欣賞者自己，或由此聯(lián)想起來的其他人物“移入”那張他所再創(chuàng)造的畫面中去──他可以把那一位水蓮花似的女郎想像成自己的女友或愛人，他可以在一聲充滿“蜜甜的憂愁”的“沙揚(yáng)娜拉”中，寄托著自己與心愛的朋友道別的那一份眷戀之情。? 整首詩(shī)不作任何描寫敘述，但一個(gè)青年女子活潑、 爽朗而又令人親近的形象躍然眼前：長(zhǎng)江上兩舟相逢，一個(gè)船家女，主動(dòng)打問迎面而來的男子家住何處，是哪里人，她不等對(duì)方答話，又立即作了自我介紹。讀詩(shī)，不能拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)，更不能作純邏輯的分析，因?yàn)槲膶W(xué)與科學(xué)在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學(xué)的眼光去苛求詩(shī)中的細(xì)節(jié)，那還有什么詩(shī)歌鑒賞可言呢？ 所以說，讀詩(shī)，要領(lǐng)略到詩(shī)中的意境之美，非調(diào)動(dòng)想象不可。這正是由于我們沒有忘記本來的原義；然而，在這個(gè)意義原來平淡的地方，它失去了暗藏的平淡性，當(dāng)我們沉思冥想這個(gè)詞的時(shí)候，我們的感受常常躊躇于它所標(biāo)志的特殊的真實(shí)和一個(gè) 更高的真實(shí)之間，在一剎那間，這就引導(dǎo)到了偉大的莊嚴(yán)。 ４、詩(shī)歌中的語(yǔ)詞可以使用 “ 比喻的意義 ” 。 南有□木，葛□縈之。甚至可以說，后者的意義才是本詩(shī)所需要傳達(dá)的。它包括一詞多義、同音異義。它雖然寫的是 “ 看風(fēng)景 ” ，但筆墨并沒有揮灑在對(duì)風(fēng)景的描繪上，只是不經(jīng)意地露出那橋、那樓、那觀景人，以及由此可以推想得出的那流水、那游船、那岸柳 ?? 它就像淡淡的水墨畫把那若隱若現(xiàn)的虛化的背景留給讀者去想象，而把畫面的重心落在了看風(fēng)景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說，是落在了這兩個(gè)看風(fēng)景人 在觀景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。 ” 等等。 ” 比如傷感，平常人只感到茶飯不思，睡覺不香，而李商隱卻能說出： “ 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日曖玉生煙。其次好詩(shī)必須是能說出平常人想說而又說不好的話。縣官聽了啞然失笑，原來那兩個(gè)秀才在 品詩(shī)。 案例四 ： 話說詩(shī)味 如果我們看見一個(gè)人，很夸張地張開雙臂，長(zhǎng)長(zhǎng)地喊一聲： “ 啊－－！ ” ，那么他一定是位新派的詩(shī)人；如果他拿把折扇，手舞足蹈地哼哼嘰嘰，那么他必定是位舊派的詩(shī)人 。當(dāng)然，這并不意味著所有的語(yǔ)詞都必須刻意編造。而在詞義將要達(dá)盡的地方，在語(yǔ)言要素之間微妙的關(guān)聯(lián)中，蘊(yùn)含著彈性很強(qiáng)、弧度很大的語(yǔ)言張力。 在此我們不妨舉一實(shí)例 —— 龐德的《地鐵車站》： 人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)； 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。詩(shī)一開頭就頗具魅力： “ 一群襤褸的人，抬著 /一個(gè)襤褸 的花圈 ” ；緊接著是微妙的重復(fù)；還有， “ 他們排不成一個(gè)隊(duì)伍 ”等詩(shī)句及整體結(jié)構(gòu)，隱含著一種能使人反復(fù)回味的神秘因素。 如果說詩(shī)是感情的化身，那么理智便是她的靈魂。他思想麻木、僵化；行為鬼祟、虛偽。劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》、孫犁的《荷花淀》等那樣充滿詩(shī)情畫意的篇什，固然能引起人們的美的愉悅，而那些描寫丑的東西的作 品，經(jīng)過作家的審美評(píng)價(jià)，也同樣能引起人們的美感。 閱讀，作為 一種審美再造的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，具有鮮明的個(gè)性差異；同時(shí)，一部偉大的作品，總能給不同的人和不同時(shí)代的人以不同的美感和濡染，它才具有永恒的生命和意義?！秶恰繁憩F(xiàn)了中西文化交流、撞擊后的畸形社會(huì)特征，體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 5 注個(gè)體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識(shí)。魯迅對(duì)此進(jìn)行了多年的深刻探究，他之所以創(chuàng)造阿 Q，用意之一也在于要把退回內(nèi)心以求精神勝利的普遍現(xiàn)象集中在一個(gè)人物身上，予以戲劇化的演示，讓人們?cè)谛β曋忻C然省悟自身類似的弱點(diǎn)，逐步克服。但是當(dāng)他從世界頂尖的現(xiàn)代作家那里獲得啟悟，又回歸到魯迅這里時(shí)，就由衷地產(chǎn)生了認(rèn)同：魯迅 是本世紀(jì)最偉大的作家之一，他的名字應(yīng)該和卡夫卡、馬爾克斯、普魯斯特放在一起，他與博爾赫斯是 20 世紀(jì)小說家中最有學(xué)問的兩個(gè)。 這位青年作家就是余華。 生命哲學(xué)的本體是人，生命之于人類是一種能量的運(yùn)動(dòng)體系，是一個(gè)在文明與野蠻的對(duì)峙、搏擊、融合中不斷追求、揚(yáng)棄、自我完善的運(yùn)動(dòng)過程。因此，本文在這里集中地研究她的小說。而對(duì)蕭紅本人的悲劇命運(yùn)，則歸因于她陷于狹小的個(gè)人生活圈子無力自拔，認(rèn)為“ 在蕭紅就是以強(qiáng)者的姿態(tài)生長(zhǎng)，壯大的途中又軟弱下來 ” 。最典型的例子是對(duì)于《生死場(chǎng)》的評(píng)價(jià)，幾乎都是從 “ 抗日文學(xué) ” 這一角度加以肯定，譽(yù)之為 “ 最早出現(xiàn)的抗日小說 ” ，以致不少現(xiàn)代文學(xué)史稿本干脆將蕭紅表述為 “ 抗日愛國(guó)女作