【正文】 ： 語(yǔ)言運(yùn)籌的張力 詩(shī)人不得已才運(yùn)用了語(yǔ)言，但既然運(yùn)用了語(yǔ)言，也就必須讓這種多維語(yǔ) 言，建筑在語(yǔ)言要素的各種微妙的關(guān)聯(lián)之上，其無(wú)窮意味也正是源于詞義達(dá)盡的地方。語(yǔ)言運(yùn)籌的張力也使得暗示、意象派生、時(shí)空錯(cuò)位、變形、通感運(yùn)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 11 用和奇擬怪喻等成為當(dāng)然手段走進(jìn)詩(shī)中。只有美了，人們才喜歡。 ”“ 與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。 詩(shī)歌語(yǔ)言的歧義大致可以分為如下幾種類型： １、詞匯歧義。樂(lè)只君子，福履將之。原來(lái)的詞根是感性的、原始的、簡(jiǎn)短有力的，但語(yǔ)詞以細(xì)微的逐漸過(guò)渡離開(kāi)了它，取得新的有關(guān)的意義，然后取得只有 遙遠(yuǎn)關(guān)系的意義；然而在最遙遠(yuǎn)的意義中仍然回蕩著該詞的原有余音，仍然模糊地反映著最初感性印象的余影 ?? 在無(wú)限細(xì)致詳盡的描述中，題材本身似乎壓在我們身上，把我們壓得透不過(guò)氣來(lái)；可是那步步進(jìn)逼、形將傷害我們的東西，如果我們僅僅限于從直接的意義去了解它，它就憑著語(yǔ)詞中的多義性化為一種不可思議的云霧，于是我們就在直接意義的背后猜測(cè)到另一種由它引申出來(lái)的意義。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。 這部作品問(wèn)世后，不久就拿了普利策獎(jiǎng)與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（諾獎(jiǎng)視《老人與海》為作家的主要貢獻(xiàn)）。它首先必須給人以一種新奇的感覺(jué)。這是一種生活的直覺(jué)。 14 如果我們與法國(guó)詩(shī)人波德萊爾運(yùn)用聯(lián)覺(jué)意象的名句 “ 有些芳香如童膚般鮮嫩， / 雙簧管般輕柔，草地般翠綠 ” （《應(yīng)合》）相比較，問(wèn)題就一清二楚了?！卑选板有Α焙汀耙或T紅塵”這兩個(gè)鏡頭銜接起來(lái)，很能發(fā)人深思?！碧?hào)角聲震耳 值得注意的是，蘭波并非在簡(jiǎn)單羅列和隨意搭配聲、色、味等要素，而是在展示自己的藝術(shù)通感，建立各要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 它本身不是一件娛樂(lè)的事情，它們被印在人民教育出版社的高中讀本上，被寫在上海市愛(ài)國(guó)主義教育的報(bào)告里，它們比各色娛樂(lè)事情更容易成 為確鑿的歷史，它們由此而成為真實(shí)的。他們博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，寓剛?cè)釣橐惑w，或評(píng)議或傾訴，或豪放或綿密，將詞的題材空前擴(kuò)展，喜怒哀樂(lè)感天動(dòng)地。其實(shí)應(yīng)該這么說(shuō)：新文學(xué)把老舍拉過(guò)來(lái)，同時(shí)帶來(lái)了老舍的大量 客戶，老舍的一切成就也便算在了新文學(xué)的功勞簿上。他們甚至可以提出異議進(jìn)行討論，實(shí)際上在課后題目中也提到了這個(gè)問(wèn)題。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。 眇眇客行士，徭役不得歸。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點(diǎn)明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時(shí)的親身體驗(yàn)與親身感受?！痹?shī)語(yǔ)表面上越是顯得不合常情，詩(shī)的情味也就越顯得深長(zhǎng)豐沛，更耐人品味，更能給人以深刻的印象。采采芣芑，薄言捋之。典型的例子，如《周南 不過(guò)， 情至極處必用語(yǔ)驚人。 案例三 ：白居易《憶江南》 江南好，風(fēng)景舊曾諳。這類游子詩(shī)，實(shí)質(zhì)上多屬抒寫人生處世體驗(yàn)的作品。以《古詩(shī)十九首》而言，它們的顯著特點(diǎn)是，深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法，情景相襯的描寫技巧，如話家常的平淡語(yǔ)言，融合成一種直抒感興 、曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。馬 上乘客一色都是玄色薄氈大氅，里面玄色布衣，但見(jiàn)人似虎，馬如龍，人既矯捷，馬亦雄駿??”這樣的武俠小說(shuō)詞句就出現(xiàn)在了全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本（必修）里?，F(xiàn)在我們可以明白，現(xiàn)代文學(xué) “ 六巨頭 ” 里假如沒(méi)有老舍的話，那就意味著新文學(xué)缺少了一塊致命的東西 —— 大眾。到了蘇東坡，則以超拔宏博的個(gè)人才氣打破詩(shī)詞界限，以文入詞、詩(shī)化詞格，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)意境、表現(xiàn)品格等等方面走出花間艷詞的藩籬，使詞從此成為真正脫離音樂(lè)而存在的獨(dú)立藝術(shù)。但金庸小說(shuō)卻根本沖破了這種河水不犯井水的界限。波德萊爾認(rèn)為世間萬(wàn)物之間都存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，人的內(nèi)心世界和客觀外在世界之間、人的感官之間是可以彼此感應(yīng)和相通的。又如，陳陶的《隴西行》： 誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。 13 他們?cè)诖怂f(shuō)的性質(zhì)轉(zhuǎn)移，自然與聯(lián)覺(jué)意象有關(guān)。 ” 究竟誰(shuí)是準(zhǔn)非呢 ? 李漁之所以覺(jué)得鬧字不妥，那是由于他忽略了詩(shī)詞審美特征的緣故，不能用形象思維去領(lǐng)悟詞人的意趣。當(dāng)然，翠翠可能不明白她這種感覺(jué)產(chǎn)生的緣起，但由于她的單純與敏感 ，反而能夠比一些飽學(xué)之士更加容易地感覺(jué)和意識(shí)到生命與生活的本質(zhì)，她們往往直接地看到本質(zhì)，繼而聯(lián)想到自己的命運(yùn)，便不禁悲從中來(lái)甚至淚如雨下了。評(píng)論家們用寓言或是象征的字眼來(lái)描述這部作品，盡管海明威自己撰文敘述《老人與?！防锏睦先?，海 ,大魚(yú)，鯊魚(yú)就是本身，然而各種各樣的闡釋仍然層出不窮，一部作品一旦誕生，就有了自己的生命，創(chuàng)作者沒(méi)有能力再去束縛它（如同父母生出的子女，后代成長(zhǎng)，前輩逐 漸的無(wú)法約束）。讀詩(shī)的全過(guò)程，想像活動(dòng)，都是圍繞這只鳥(niǎo)的形象而展開(kāi)的。語(yǔ)言從感性發(fā)展代心理這一事實(shí) ，造成了一種特有的現(xiàn)象：我們似乎可以瞥見(jiàn)一個(gè)詞背后的另一個(gè)更深的半隱半現(xiàn)的意義，這個(gè)意義中間和周圍又由許多別的意義開(kāi)始鳴響，全都伴隨著該詞的原義，如同一口鐘的共鳴諧音。請(qǐng)看《詩(shī)經(jīng)》中《周南 那么，歧義（ ambiguity ）究竟是什么意思呢？語(yǔ)言學(xué)探討的歧義是指話語(yǔ)自身可能出現(xiàn)的多種解釋。 ” 柳永又說(shuō)： “ 執(zhí)手相看淚眼，意無(wú)語(yǔ) 凝噎。 古今往來(lái)，能寫出好詩(shī)的人少，而能品味好詩(shī)的人多，所以做詩(shī)人不容易。 ① 句與 ② 句雖有相似之處，但其動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)程度與意義幾乎截然不同。它們之間既文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 9 沒(méi)有比擬關(guān)系也沒(méi)有其它說(shuō)明，后者僅僅是對(duì)前者的某種感應(yīng)。然而詩(shī)不是表達(dá)概念，她只能以意象或幻象的容貌出現(xiàn)，基于表現(xiàn)人類最本質(zhì) 的一切潛在情感。這是因?yàn)椋骷医?jīng)過(guò)特殊的反映方式來(lái)處理生活中丑的事物。伽達(dá)默爾（ [德 ]HansGe Gadamer）曾說(shuō)過(guò)： “ 凡有理解，就有不同。余華在他的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《許三觀賣血記》中就對(duì)中國(guó)人 活著 的方法、簡(jiǎn)言之 活法 進(jìn)行了深入的揭示與嚴(yán)酷的批判。在這里，沒(méi)有真正意義上的生命本體 —— 有著個(gè)性人格和價(jià)值尊嚴(yán)的個(gè)人。 她的作 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 2 品自傳性很強(qiáng)，溶進(jìn)了其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情緒記憶，愈是在個(gè)人感受與生存幻覺(jué)的迷天霧地中，就愈能充分地發(fā)揮她的天賦才華與獨(dú)特個(gè) 性。而對(duì)蕭紅本人的悲劇命運(yùn)，則歸因于她陷于狹小的個(gè)人生活圈子無(wú)力自拔，認(rèn)為“ 在蕭紅就是以強(qiáng)者的姿態(tài)生長(zhǎng)，壯大的途中又軟弱下來(lái) ” 。 生命哲學(xué)的本體是人，生命之于人類是一種能量的運(yùn)動(dòng)體系，是一個(gè)在文明與野蠻的對(duì)峙、搏擊、融合中不斷追求、揚(yáng)棄、自我完善的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是當(dāng)他從世界頂尖的現(xiàn)代作家那里獲得啟悟，又回歸到魯迅這里時(shí)，就由衷地產(chǎn)生了認(rèn)同：魯迅 是本世紀(jì)最偉大的作家之一，他的名字應(yīng)該和卡夫卡、馬爾克斯、普魯斯特放在一起，他與博爾赫斯是 20 世紀(jì)小說(shuō)家中最有學(xué)問(wèn)的兩個(gè)?！秶恰繁憩F(xiàn)了中西文化交流、撞擊后的畸形社會(huì)特征，體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 5 注個(gè)體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識(shí)。劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》、孫犁的《荷花淀》等那樣充滿詩(shī)情畫意的篇什，固然能引起人們的美的愉悅，而那些描寫丑的東西的作 品，經(jīng)過(guò)作家的審美評(píng)價(jià)，也同樣能引起人們的美感。 如果說(shuō)詩(shī)是感情的化身，那么理智便是她的靈魂。 在此我們不妨舉一實(shí)例 —— 龐德的《地鐵車站》： 人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)； 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。當(dāng)然，這并不意味著所有的語(yǔ)詞都必須刻意編造?？h官聽(tīng)了啞然失笑，原來(lái)那兩個(gè)秀才在 品詩(shī)。 ” 比如傷感，平常人只感到茶飯不思，睡覺(jué)不香，而李商隱卻能說(shuō)出： “ 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日曖玉生煙。它雖然寫的是 “ 看風(fēng)景 ” ，但筆墨并沒(méi)有揮灑在對(duì)風(fēng)景的描繪上，只是不經(jīng)意地露出那橋、那樓、那觀景人，以及由此可以推想得出的那流水、那游船、那岸柳 ?? 它就像淡淡的水墨畫把那若隱若現(xiàn)的虛化的背景留給讀者去想象，而把畫面的重心落在了看風(fēng)景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說(shuō)，是落在了這兩個(gè)看風(fēng)景人 在觀景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。甚至可以說(shuō)，后者的意義才是本詩(shī)所需要傳達(dá)的。 ４、詩(shī)歌中的語(yǔ)詞可以使用 “ 比喻的意義 ” 。讀詩(shī)，不能拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)，更不能作純邏輯的分析，因?yàn)槲膶W(xué)與科學(xué)在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學(xué)的眼光去苛求詩(shī)中的細(xì)節(jié)，那還有什么詩(shī)歌鑒賞可言呢？ 所以說(shuō)，讀詩(shī)，要領(lǐng)略到詩(shī)中的意境之美，非調(diào)動(dòng)想象不可。 這種想像活動(dòng)可以使欣賞者自己，或由此聯(lián)想起來(lái)的其他人物“移入”那張他所再創(chuàng)造的畫面中去──他可以把那一位水蓮花似的女郎想像成自己的女友或愛(ài)人，他可以在一聲充滿“蜜甜的憂愁”的“沙揚(yáng)娜拉”中，寄托著自己與心愛(ài)的朋友道別的那一份眷戀之情。內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛(ài)情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲(chóng)那祥，熱烈勃發(fā)。鬧字可用。 “ 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。忽然瞥見(jiàn)白鷗，文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 22 又聯(lián)想起白居易的《白鷺詩(shī)》：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂?！庇稍频牧鲃?dòng)聯(lián)想到云流動(dòng)時(shí)的聲音。《書劍恩仇錄》開(kāi)頭，就是陸高止發(fā)金針釘蒼蠅的場(chǎng)面；以后各部小說(shuō)更有什么 “ 九陰白骨爪 ” ，“ 玉女素心劍 ” ， “ 降龍十八掌 ” ，什么 “ 吸星大法 ” ， “ 六脈神劍 ” ，乃至瑛姑的 “ 泥鰍功 ” ，楊過(guò)的 “ 黯然銷魂掌 ” ，等等，極盡想象之能事。譬如韋莊、南唐李后主，尤其后者李煜在緣情而行的際遇感慨中，將生活?yuàn)蕵?lè)的詞引入到文人士大夫手里，為詞真正成為文學(xué)樣式實(shí)現(xiàn)了雅俗的過(guò)渡。也正因此，他無(wú)所依傍，自成一家。 《讀本》節(jié)選的《臥虎藏龍》內(nèi)容占了 6 頁(yè)紙。 有相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)友提出了反對(duì)意見(jiàn)。然而詩(shī)人卻悠然悄然地一轉(zhuǎn)，感慨道：王侯貴達(dá)們這樣窮極歡宴，稱心如意地娛樂(lè)，小民又何必為人生短促而感到憂愁呢！不難理解，這里有對(duì)統(tǒng)治者的不滿和不平，然而由于無(wú)奈和無(wú)望，因此變?yōu)橐环N心安理得、適意行樂(lè)的思想情緒?！皾摗弊謱倨铰曢]口韻，聲音輕細(xì)，切合表現(xiàn)游魚(yú)安然不驚的神態(tài)；“薄”字屬入聲，聲音短促而有力，狀翔鳥(niǎo)高飛藍(lán)天的快意，神采頓見(jiàn)，其“飛飛摩蒼天”的氣勢(shì)，如在眼前。 ? ? 敦煌詞：《菩薩蠻》 這首敦煌詞《菩薩蠻》，就全用佯謬之語(yǔ)。同樣的道理，如果有哪位讀者在讀敦煌詞《菩薩蠻》時(shí)，一定要用今天黃河一再斷流的事實(shí)，來(lái)證明詩(shī)中的“直待黃河徹底枯”的真實(shí)性，這種閱讀行為本身就是可笑的和荒唐的。 全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。詩(shī)人以一組不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象為喻，而這些自然現(xiàn)象的不可能出現(xiàn)，卻正與熱戀中的情人內(nèi)心愛(ài)的堅(jiān)貞相合。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。長(zhǎng)衡羅夾巷，王侯多第宅。一位網(wǎng)友說(shuō)，衡量文學(xué)作品的高低，標(biāo)準(zhǔn)不是作品的形式和題材，而是文學(xué)作品的內(nèi)容、境界、思想、格調(diào)、藝術(shù)成就等方面。當(dāng)然這些學(xué)者對(duì)老舍都是十分敬重的，也寫過(guò)一些有分量的老舍研究論文，可這仍然說(shuō)明了老舍在現(xiàn)代文學(xué)中佼佼不群的處境。與此同時(shí)，一種通俗配樂(lè)，適應(yīng)民間抒 情小調(diào)的新文學(xué)樣式 “ 曲 ” 開(kāi)始從民間興起。自然的，小時(shí)候的音樂(lè)課，影響著我們今天的趣味，讓我們可以欣賞紅色經(jīng)典；可是有時(shí)候難免覺(jué)得，這樣的趣味，如果殘留于內(nèi)心片斷化的個(gè)人，大約也就僅止于趣味 而已，與很多年之后的羅大佑和周杰倫，并無(wú)大的不同。讀這種詩(shī)，人的感官的確都被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，同時(shí)得到了藝術(shù)享受。” (《病中早訪招國(guó)李十將軍遇挈家游曲江》 )牛希濟(jì)詞：“記得綠羅裙，處處憐芳草。如辛棄疾的《菩薩蠻學(xué)者們有時(shí)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程，即 “ 通過(guò)幾種感官對(duì)一種感官所受的刺激做出反應(yīng) ”（ J 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣。這是想像在欣賞中的作用，因此，我以為欣賞是一種再創(chuàng)造?！毕胂竽芗ぐl(fā)讀詩(shī)的意味，使人越想越美，越想越醉。 請(qǐng)注意此詩(shī)中 “ 君子 ” 一詞，究竟作何解？是象征那些姨太太們，還是指象征君王的“ 木 ” ？我認(rèn)為兩種解釋都行得通，也就是說(shuō)，對(duì)于我們， “ 君子 ” 一詞出現(xiàn)了歧義。如 prince of wails [愛(ài)哭的小孩，與 prince of wales(英國(guó)王太子 )同音 ] ２、上下文關(guān)系中的歧義即語(yǔ)言學(xué)家稱為組合歧義的。所以人說(shuō)它是好詩(shī)，在合適的情境下還會(huì)引用。 比好發(fā)愁，平常人只感到愁得厲害，愁得難受。劣詩(shī)讀在嘴里，如同一只沒(méi)煮熟的餃子，吐了可惜，咽了難受，越嚼越惡心；而讀好詩(shī)如同飲醇酒品香茗，清心爽口，回味悠長(zhǎng)。它是一種新鮮的、富有意味和情態(tài)動(dòng)勢(shì)的語(yǔ)言組織方式。我們?cè)绞亲⒅厮?，越是想解釋它，它就越發(fā)顯得不可名狀。 總之，文 學(xué)作品描繪丑的事物，并不會(huì)產(chǎn)生如同人們?cè)谏钣^察中引起的那種痛惡感，因?yàn)樵谔煜碌乃囆g(shù)家手中，正如果戈理所說(shuō)：“一切