【正文】 ： 語言運籌的張力 詩人不得已才運用了語言，但既然運用了語言，也就必須讓這種多維語 言，建筑在語言要素的各種微妙的關(guān)聯(lián)之上，其無窮意味也正是源于詞義達盡的地方。語言運籌的張力也使得暗示、意象派生、時空錯位、變形、通感運文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 11 用和奇擬怪喻等成為當然手段走進詩中。只有美了，人們才喜歡。 ”“ 與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。 詩歌語言的歧義大致可以分為如下幾種類型： １、詞匯歧義。樂只君子，福履將之。原來的詞根是感性的、原始的、簡短有力的，但語詞以細微的逐漸過渡離開了它，取得新的有關(guān)的意義，然后取得只有 遙遠關(guān)系的意義；然而在最遙遠的意義中仍然回蕩著該詞的原有余音，仍然模糊地反映著最初感性印象的余影 ?? 在無限細致詳盡的描述中，題材本身似乎壓在我們身上，把我們壓得透不過氣來；可是那步步進逼、形將傷害我們的東西，如果我們僅僅限于從直接的意義去了解它，它就憑著語詞中的多義性化為一種不可思議的云霧，于是我們就在直接意義的背后猜測到另一種由它引申出來的意義。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。 這部作品問世后，不久就拿了普利策獎與諾貝爾文學獎（諾獎視《老人與?！窞樽骷业闹饕暙I）。它首先必須給人以一種新奇的感覺。這是一種生活的直覺。 14 如果我們與法國詩人波德萊爾運用聯(lián)覺意象的名句 “ 有些芳香如童膚般鮮嫩， / 雙簧管般輕柔，草地般翠綠 ” （《應合》）相比較，問題就一清二楚了?！卑选板有Α焙汀耙或T紅塵”這兩個鏡頭銜接起來，很能發(fā)人深思?！碧柦锹曊鸲? 值得注意的是，蘭波并非在簡單羅列和隨意搭配聲、色、味等要素，而是在展示自己的藝術(shù)通感，建立各要素之間的對應關(guān)系。 它本身不是一件娛樂的事情，它們被印在人民教育出版社的高中讀本上，被寫在上海市愛國主義教育的報告里，它們比各色娛樂事情更容易成 為確鑿的歷史，它們由此而成為真實的。他們博采眾長、融會貫通，寓剛?cè)釣橐惑w，或評議或傾訴，或豪放或綿密，將詞的題材空前擴展，喜怒哀樂感天動地。其實應該這么說：新文學把老舍拉過來，同時帶來了老舍的大量 客戶，老舍的一切成就也便算在了新文學的功勞簿上。他們甚至可以提出異議進行討論，實際上在課后題目中也提到了這個問題。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。 眇眇客行士，徭役不得歸。次句“風景舊曾諳”，點明江南風景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時的親身體驗與親身感受。”詩語表面上越是顯得不合常情，詩的情味也就越顯得深長豐沛，更耐人品味，更能給人以深刻的印象。采采芣芑，薄言捋之。典型的例子，如《周南 不過， 情至極處必用語驚人。 案例三 ：白居易《憶江南》 江南好，風景舊曾諳。這類游子詩，實質(zhì)上多屬抒寫人生處世體驗的作品。以《古詩十九首》而言，它們的顯著特點是，深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法，情景相襯的描寫技巧，如話家常的平淡語言，融合成一種直抒感興 、曲盡衷情而委婉動人的獨特風格。馬 上乘客一色都是玄色薄氈大氅，里面玄色布衣，但見人似虎，馬如龍，人既矯捷，馬亦雄駿??”這樣的武俠小說詞句就出現(xiàn)在了全日制普通高級中學語文讀本（必修）里。現(xiàn)在我們可以明白，現(xiàn)代文學 “ 六巨頭 ” 里假如沒有老舍的話，那就意味著新文學缺少了一塊致命的東西 —— 大眾。到了蘇東坡，則以超拔宏博的個人才氣打破詩詞界限，以文入詞、詩化詞格，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)意境、表現(xiàn)品格等等方面走出花間艷詞的藩籬，使詞從此成為真正脫離音樂而存在的獨立藝術(shù)。但金庸小說卻根本沖破了這種河水不犯井水的界限。波德萊爾認為世間萬物之間都存在著一種對應關(guān)系，人的內(nèi)心世界和客觀外在世界之間、人的感官之間是可以彼此感應和相通的。又如，陳陶的《隴西行》： 誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。 13 他們在此所說的性質(zhì)轉(zhuǎn)移，自然與聯(lián)覺意象有關(guān)。 ” 究竟誰是準非呢 ? 李漁之所以覺得鬧字不妥，那是由于他忽略了詩詞審美特征的緣故，不能用形象思維去領(lǐng)悟詞人的意趣。當然，翠翠可能不明白她這種感覺產(chǎn)生的緣起，但由于她的單純與敏感 ，反而能夠比一些飽學之士更加容易地感覺和意識到生命與生活的本質(zhì)，她們往往直接地看到本質(zhì)，繼而聯(lián)想到自己的命運，便不禁悲從中來甚至淚如雨下了。評論家們用寓言或是象征的字眼來描述這部作品，盡管海明威自己撰文敘述《老人與海》里的老人，海 ,大魚，鯊魚就是本身，然而各種各樣的闡釋仍然層出不窮，一部作品一旦誕生，就有了自己的生命，創(chuàng)作者沒有能力再去束縛它（如同父母生出的子女，后代成長，前輩逐 漸的無法約束）。讀詩的全過程，想像活動，都是圍繞這只鳥的形象而展開的。語言從感性發(fā)展代心理這一事實 ，造成了一種特有的現(xiàn)象：我們似乎可以瞥見一個詞背后的另一個更深的半隱半現(xiàn)的意義，這個意義中間和周圍又由許多別的意義開始鳴響，全都伴隨著該詞的原義，如同一口鐘的共鳴諧音。請看《詩經(jīng)》中《周南 那么，歧義（ ambiguity ）究竟是什么意思呢？語言學探討的歧義是指話語自身可能出現(xiàn)的多種解釋。 ” 柳永又說： “ 執(zhí)手相看淚眼，意無語 凝噎。 古今往來，能寫出好詩的人少，而能品味好詩的人多，所以做詩人不容易。 ① 句與 ② 句雖有相似之處，但其動機、表現(xiàn)程度與意義幾乎截然不同。它們之間既文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 9 沒有比擬關(guān)系也沒有其它說明，后者僅僅是對前者的某種感應。然而詩不是表達概念，她只能以意象或幻象的容貌出現(xiàn)，基于表現(xiàn)人類最本質(zhì) 的一切潛在情感。這是因為，作家經(jīng)過特殊的反映方式來處理生活中丑的事物。伽達默爾（ [德 ]HansGe Gadamer）曾說過： “ 凡有理解，就有不同。余華在他的第三部長篇小說《許三觀賣血記》中就對中國人 活著 的方法、簡言之 活法 進行了深入的揭示與嚴酷的批判。在這里，沒有真正意義上的生命本體 —— 有著個性人格和價值尊嚴的個人。 她的作 文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 2 品自傳性很強，溶進了其獨特的生命體驗和情緒記憶，愈是在個人感受與生存幻覺的迷天霧地中，就愈能充分地發(fā)揮她的天賦才華與獨特個 性。而對蕭紅本人的悲劇命運，則歸因于她陷于狹小的個人生活圈子無力自拔，認為“ 在蕭紅就是以強者的姿態(tài)生長，壯大的途中又軟弱下來 ” 。 生命哲學的本體是人，生命之于人類是一種能量的運動體系，是一個在文明與野蠻的對峙、搏擊、融合中不斷追求、揚棄、自我完善的運動過程。但是當他從世界頂尖的現(xiàn)代作家那里獲得啟悟，又回歸到魯迅這里時，就由衷地產(chǎn)生了認同：魯迅 是本世紀最偉大的作家之一，他的名字應該和卡夫卡、馬爾克斯、普魯斯特放在一起，他與博爾赫斯是 20 世紀小說家中最有學問的兩個。《圍城》表現(xiàn)了中西文化交流、撞擊后的畸形社會特征，體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 5 注個體，關(guān)注生命的哲學思考及悲劇意識。劉白羽的《長江三峽》、孫犁的《荷花淀》等那樣充滿詩情畫意的篇什，固然能引起人們的美的愉悅，而那些描寫丑的東西的作 品，經(jīng)過作家的審美評價，也同樣能引起人們的美感。 如果說詩是感情的化身，那么理智便是她的靈魂。 在此我們不妨舉一實例 —— 龐德的《地鐵車站》： 人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)； 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。當然，這并不意味著所有的語詞都必須刻意編造?？h官聽了啞然失笑，原來那兩個秀才在 品詩。 ” 比如傷感，平常人只感到茶飯不思，睡覺不香，而李商隱卻能說出： “ 滄海月明珠有淚，藍田日曖玉生煙。它雖然寫的是 “ 看風景 ” ，但筆墨并沒有揮灑在對風景的描繪上，只是不經(jīng)意地露出那橋、那樓、那觀景人，以及由此可以推想得出的那流水、那游船、那岸柳 ?? 它就像淡淡的水墨畫把那若隱若現(xiàn)的虛化的背景留給讀者去想象，而把畫面的重心落在了看風景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說，是落在了這兩個看風景人 在觀景時相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。甚至可以說，后者的意義才是本詩所需要傳達的。 ４、詩歌中的語詞可以使用 “ 比喻的意義 ” 。讀詩，不能拘泥于細節(jié)的真實，更不能作純邏輯的分析，因為文學與科學在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學的眼光去苛求詩中的細節(jié)，那還有什么詩歌鑒賞可言呢？ 所以說，讀詩，要領(lǐng)略到詩中的意境之美，非調(diào)動想象不可。 這種想像活動可以使欣賞者自己，或由此聯(lián)想起來的其他人物“移入”那張他所再創(chuàng)造的畫面中去──他可以把那一位水蓮花似的女郎想像成自己的女友或愛人，他可以在一聲充滿“蜜甜的憂愁”的“沙揚娜拉”中，寄托著自己與心愛的朋友道別的那一份眷戀之情。內(nèi)心騷動不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那祥，熱烈勃發(fā)。鬧字可用。 “ 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。忽然瞥見白鷗，文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 22 又聯(lián)想起白居易的《白鷺詩》：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。”由云的流動聯(lián)想到云流動時的聲音?！稌鴦Χ鞒痄洝烽_頭，就是陸高止發(fā)金針釘蒼蠅的場面；以后各部小說更有什么 “ 九陰白骨爪 ” ，“ 玉女素心劍 ” ， “ 降龍十八掌 ” ，什么 “ 吸星大法 ” ， “ 六脈神劍 ” ，乃至瑛姑的 “ 泥鰍功 ” ，楊過的 “ 黯然銷魂掌 ” ，等等，極盡想象之能事。譬如韋莊、南唐李后主，尤其后者李煜在緣情而行的際遇感慨中，將生活娛樂的詞引入到文人士大夫手里，為詞真正成為文學樣式實現(xiàn)了雅俗的過渡。也正因此，他無所依傍，自成一家。 《讀本》節(jié)選的《臥虎藏龍》內(nèi)容占了 6 頁紙。 有相當數(shù)量的網(wǎng)友提出了反對意見。然而詩人卻悠然悄然地一轉(zhuǎn)，感慨道：王侯貴達們這樣窮極歡宴，稱心如意地娛樂，小民又何必為人生短促而感到憂愁呢！不難理解，這里有對統(tǒng)治者的不滿和不平，然而由于無奈和無望，因此變?yōu)橐环N心安理得、適意行樂的思想情緒?！皾摗弊謱倨铰曢]口韻，聲音輕細，切合表現(xiàn)游魚安然不驚的神態(tài)；“薄”字屬入聲，聲音短促而有力，狀翔鳥高飛藍天的快意，神采頓見，其“飛飛摩蒼天”的氣勢，如在眼前。 ? ? 敦煌詞：《菩薩蠻》 這首敦煌詞《菩薩蠻》，就全用佯謬之語。同樣的道理，如果有哪位讀者在讀敦煌詞《菩薩蠻》時，一定要用今天黃河一再斷流的事實，來證明詩中的“直待黃河徹底枯”的真實性，這種閱讀行為本身就是可笑的和荒唐的。 全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復的韻律，表現(xiàn)出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。詩人以一組不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象為喻，而這些自然現(xiàn)象的不可能出現(xiàn)，卻正與熱戀中的情人內(nèi)心愛的堅貞相合。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧?？犊畬钨e，凄愴內(nèi)傷悲。長衡羅夾巷，王侯多第宅。一位網(wǎng)友說，衡量文學作品的高低，標準不是作品的形式和題材，而是文學作品的內(nèi)容、境界、思想、格調(diào)、藝術(shù)成就等方面。當然這些學者對老舍都是十分敬重的，也寫過一些有分量的老舍研究論文，可這仍然說明了老舍在現(xiàn)代文學中佼佼不群的處境。與此同時，一種通俗配樂，適應民間抒 情小調(diào)的新文學樣式 “ 曲 ” 開始從民間興起。自然的，小時候的音樂課，影響著我們今天的趣味，讓我們可以欣賞紅色經(jīng)典；可是有時候難免覺得，這樣的趣味，如果殘留于內(nèi)心片斷化的個人，大約也就僅止于趣味 而已，與很多年之后的羅大佑和周杰倫，并無大的不同。讀這種詩，人的感官的確都被調(diào)動起來了，同時得到了藝術(shù)享受?！?(《病中早訪招國李十將軍遇挈家游曲江》 )牛希濟詞：“記得綠羅裙，處處憐芳草。如辛棄疾的《菩薩蠻學者們有時強調(diào)主動體驗的過程，即 “ 通過幾種感官對一種感官所受的刺激做出反應 ”（ J 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時節(jié)皆放散一種熱氣。這是想像在欣賞中的作用，因此，我以為欣賞是一種再創(chuàng)造?！毕胂竽芗ぐl(fā)讀詩的意味，使人越想越美，越想越醉。 請注意此詩中 “ 君子 ” 一詞，究竟作何解？是象征那些姨太太們，還是指象征君王的“ 木 ” ？我認為兩種解釋都行得通，也就是說，對于我們， “ 君子 ” 一詞出現(xiàn)了歧義。如 prince of wails [愛哭的小孩，與 prince of wales(英國王太子 )同音 ] ２、上下文關(guān)系中的歧義即語言學家稱為組合歧義的。所以人說它是好詩，在合適的情境下還會引用。 比好發(fā)愁，平常人只感到愁得厲害，愁得難受。劣詩讀在嘴里，如同一只沒煮熟的餃子，吐了可惜，咽了難受，越嚼越惡心；而讀好詩如同飲醇酒品香茗，清心爽口，回味悠長。它是一種新鮮的、富有意味和情態(tài)動勢的語言組織方式。我們越是注重它，越是想解釋它，它就越發(fā)顯得不可名狀。 總之，文 學作品描繪丑的事物，并不會產(chǎn)生如同人們在生活觀察中引起的那種痛惡感，因為在天下的藝術(shù)家手中，正如果戈理所說：“一切