【正文】 類最本質(zhì) 的一切潛在情感。由此我們也可以引證出 —— 為文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 8 什么愛情成為詩人情感的一大源泉，為什么成功的作品多半跟愛情有關(guān)。丑的事物，經(jīng)過作家審美理想的反射，在同美的對比中，作為美的對立面被評價(jià)時(shí)，它也就變成了具有藝術(shù)美的事物，也就是說，審美情感并不等同于生活情感。 再如俄國作家契訶夫的小說《裝在套子里的人》中的別里科夫，是一個(gè)學(xué)校里的古代語言教師，他把自己裝在套子里，與世隔絕，不與外界接觸；老是歌頌過去，歌頌?zāi)切奈创孢^的東西，對周圍所發(fā)生的一切，都抱著懷疑的態(tài)度；他還要把別人裝在套子里，拖住前進(jìn)的生活步伐。這是因?yàn)椋骷医?jīng)過特殊的反映方式來處理生活中丑的事物。文學(xué)來源于生活，但它又是對生活的藝術(shù)的真實(shí)反映。 案例五 ： 審美情感和生活情感 “人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出 悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)來，像在詩歌音樂里那樣。雖然，清澈純凈也是一種美，但單調(diào)淺層的作品絕對難以成為偉大作品的同儕。伽達(dá)默爾（ [德 ]HansGe Gadamer）曾說過： “ 凡有理解，就有不同。其豐富的思想意蘊(yùn)突破了特定的時(shí)代文化局限，從而使作品得 以在任何時(shí)代和文化背景下都能給讀者帶來深刻的啟迪。造成許三觀屢屢賣血的主要原因是時(shí)代環(huán)境，在禁絕商品經(jīng)濟(jì)的極左年代，老百姓除了賣血沒有其它任何獲得工資以外收入的途徑，所以 只能這樣可悲地 求諸內(nèi) 。儒、道、釋之所以在中國能實(shí)現(xiàn) 三教同源 ，原因之一是這三教都有 求諸內(nèi) 的心理淵源，合流之后更加重了這種趨向，長期積淀為一種頑固的心理定勢與精神機(jī)制 ，鑄成中國人的一種弱點(diǎn)。余華在他的第三部長篇小說《許三觀賣血記》中就對中國人 活著 的方法、簡言之 活法 進(jìn)行了深入的揭示與嚴(yán)酷的批判。余華的感悟可能并不來自魯迅，而是首先得自于對卡夫卡、博爾赫斯等現(xiàn)代主義作家作品的潛 心閱讀。這就是他在《虛偽的作品》中所闡述的：人類自身的膚淺來自經(jīng)驗(yàn)的局限和對精神的疏遠(yuǎn)，只有脫離常識，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實(shí)。逼近 20 世紀(jì)末的幾年里，有一位青年作家從的新的視角道出了這一奧秘，并在創(chuàng)作中做出了引人注目的實(shí)績。在這里，沒有真正意義上的生命本體 —— 有著個(gè)性人格和價(jià)值尊嚴(yán)的個(gè)人。那種來自人生的刻骨的悲涼成為蕭紅小說潛在的情感基調(diào)，從而獲得獨(dú)特的審美效果。任何一個(gè)作家，即使是天才作家，也只能在他體驗(yàn)最深的生活領(lǐng)域中，產(chǎn)生對人生獨(dú)有的感悟，找到新的發(fā)現(xiàn)，從而在整個(gè)文學(xué)的坐標(biāo)系中確立個(gè)人價(jià)值的坐標(biāo)點(diǎn)。其中尤以小說的藝術(shù)成就最高，最具內(nèi)在的意蘊(yùn)與生命的質(zhì)感。 她的作 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 2 品自傳性很強(qiáng)，溶進(jìn)了其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情緒記憶，愈是在個(gè)人感受與生存幻覺的迷天霧地中，就愈能充分地發(fā)揮她的天賦才華與獨(dú)特個(gè) 性。如《呼蘭河傳》由于題材與抗日無涉，描寫的人物又缺少 “ 進(jìn)步 ” 色彩，就被認(rèn)為是蕭紅創(chuàng)作 “ 不可否認(rèn)的退步 ” ，是她 “ 現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作源泉已經(jīng)枯竭的證明 ” 。最典型的例子是對于《生死場》的評價(jià)，幾乎都是從 “ 抗日文學(xué) ” 這一角度加以肯定，譽(yù)之為 “ 最早出現(xiàn)的抗日小說 ” ，以致不少現(xiàn)代文學(xué)史稿本干脆將蕭紅表述為 “ 抗日愛國女作家 ” 。有的稿本對蕭紅的評價(jià)更為簡略，只在 “ 東北淪陷區(qū)文學(xué) ” 一節(jié)里對《生死場》略加描述，提到《呼蘭河傳》時(shí)，也只說它是蕭紅個(gè)人寂寞情懷的寫照，其余作品幾乎只字不提。而對蕭紅本人的悲劇命運(yùn)，則歸因于她陷于狹小的個(gè)人生活圈子無力自拔，認(rèn)為“ 在蕭紅就是以強(qiáng)者的姿態(tài)生長，壯大的途中又軟弱下來 ” 。蕭紅創(chuàng)作上的成功，很大程度上取決于她的藝術(shù)感覺力和藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，本文在這里集中地研究她的小說。蕭紅正是這樣一個(gè)注重情感體驗(yàn)和生命體悟的自傳型的作家，她的絕大多數(shù)作品都是對自我生命體驗(yàn)的回憶和表現(xiàn)。 生命哲學(xué)的本體是人，生命之于人類是一種能量的運(yùn)動(dòng)體系，是一個(gè)在文明與野蠻的對峙、搏擊、融合中不斷追求、揚(yáng)棄、自我完善的運(yùn)動(dòng)過程。人們以群體的方式 存在，重復(fù)并加固著傳統(tǒng)習(xí)慣的積淀，世代延續(xù)中看不到生命的流動(dòng)和發(fā)展，更沒有充滿生命活力的改革和創(chuàng)造，而是呈現(xiàn)出一種死寂的生命狀態(tài)。 這位青年作家就是余華。 這個(gè)宣言代表了 20 世紀(jì)世界文學(xué)中一種全新的寫作態(tài)度和思維方式。但是當(dāng)他從世界頂尖的現(xiàn)代作家那里獲得啟悟，又回歸到魯迅這里時(shí)，就由衷地產(chǎn)生了認(rèn)同：魯迅 是本世紀(jì)最偉大的作家之一，他的名字應(yīng)該和卡夫卡、馬爾克斯、普魯斯特放在一起，他與博爾赫斯是 20 世紀(jì)小說家中最有學(xué)問的兩個(gè)。這部小說絕不能簡單地看作是 主題重復(fù) ，輕易下這種斷語，只能表明評論者的浮淺。魯迅對此進(jìn)行了多年的深刻探究，他之所以創(chuàng)造阿 Q，用意之一也在于要把退回內(nèi)心以求精神勝利的普遍現(xiàn)象集中在一個(gè)人物身上，予以戲劇化的演示，讓人們在笑聲中肅然省悟自身類似的弱點(diǎn)，逐步克服。然而在改革開放、經(jīng)濟(jì)繁榮、不必賣血為生的時(shí)期，許三觀還是堅(jiān)持賣血，并為自己的血已賣不出去而哭泣，就形象地說明 求諸內(nèi) 這種 與世界打交道的方式 已經(jīng)成為他自身的心理定勢與精神機(jī)制，非常難于扭轉(zhuǎn)。《圍城》表現(xiàn)了中西文化交流、撞擊后的畸形社會(huì)特征，體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 5 注個(gè)體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識。 ” “ 古今詞人格調(diào)之高，無如白石。 閱讀，作為 一種審美再造的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，具有鮮明的個(gè)性差異；同時(shí)，一部偉大的作品，總能給不同的人和不同時(shí)代的人以不同的美感和濡染，它才具有永恒的生命和意義?！逼渲械摹斑@種內(nèi)心情感”，到底是闡釋為“生活中的喜怒哀樂”，還是闡釋為“審美情感”？許多學(xué)生對此捉摸不定，最后還是錯(cuò)誤地理解為“生活中的喜怒哀樂”。劉白羽的《長江三峽》、孫犁的《荷花淀》等那樣充滿詩情畫意的篇什，固然能引起人們的美的愉悅，而那些描寫丑的東西的作 品，經(jīng)過作家的審美評價(jià)，也同樣能引起人們的美感。如曹禺先生的《雷雨》中的周樸園，用作者自己的話說，是一個(gè)“壞到家了，壞到連自己都不認(rèn)為是壞人的程度”的人。他思想麻木、僵化；行為鬼祟、虛偽。 釋義與“辯味” 案例一 ： 《說是從 豐臺來的》 的情味 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 7 黃永玉 一群襤褸的人，抬著 一個(gè)襤褸的花圈， 說是從豐臺來的 說是從豐臺走著來的 還說是一路號哭著走來的 他們排不成一個(gè)隊(duì)伍 他們的花圈用 稻草和野花扎成 排在最后的是一個(gè) 抱著嬰兒的婦女 和一個(gè)牽著她衣角的女孩 說是從豐臺來的 說是一路走著來的 獻(xiàn)上他們哭碎的心 —— 黃永玉：《說是從豐臺來的》 這是一幅寫意畫，筆墨很淡，但情意何等的濃！這首詩把人世間最珍貴的情感極為自然地流露出來了，并其內(nèi)容與形式的融合完美到了無可更改的境地。 如果說詩是感情的化身，那么理智便是她的靈魂。她更不屬于世故的頭腦，我們從來就不曾指望拉摩的侄子也能夠哼出地道的詩章來。詩一開頭就頗具魅力： “ 一群襤褸的人，抬著 /一個(gè)襤褸 的花圈 ” ；緊接著是微妙的重復(fù)；還有， “ 他們排不成一個(gè)隊(duì)伍 ”等詩句及整體結(jié)構(gòu)，隱含著一種能使人反復(fù)回味的神秘因素。 案例二 ： 《 地鐵車站》的意象 在詩中，一個(gè)意象往往能夠派生出許多意象來，并且相互可以滲透，形成某種疊影狀態(tài)。 在此我們不妨舉一實(shí)例 —— 龐德的《地鐵車站》： 人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)； 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。一股潮濕的氣味，像一陣?yán)滹L(fēng)，帶著擁擠的人流從陰沉沉的地鐵通道 涌出 —— 看著這些從暗淡的背景中 “ 幽靈一般顯現(xiàn) ” 的一個(gè)個(gè)美麗而又蒼白的臉面（甚至是千篇一律的面部表情或特征），竟突然遙想到那 “ 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣 ” ， —— 遙想到在早春的晨霧中沐浴著的田園情景。而在詞義將要達(dá)盡的地方，在語言要素之間微妙的關(guān)聯(lián)中，蘊(yùn)含著彈性很強(qiáng)、弧度很大的語言張力。 由于這種語詞手段的特殊表現(xiàn)，它必然也就帶有明顯的反常規(guī)特征。當(dāng)然，這并不意味著所有的語詞都必須刻意編造。同樣是 “ 墻 ” ，同樣是 “ 撞來 ” 的感覺，而前者的語言張力彈性更強(qiáng)、弧度更大，其表現(xiàn)也更為強(qiáng)烈，更有多重意向；后者主要只是表現(xiàn)了某翁的醉態(tài)，輕松而且?guī)в性溨C的色調(diào) ?? 從這些實(shí)例中也可以悟出：詩越是具體所指，便越是失 去它的多重意味。 案例四 ： 話說詩味 如果我們看見一個(gè)人，很夸張地張開雙臂，長長地喊一聲： “ 啊－－！ ” ，那么他一定是位新派的詩人；如果他拿把折扇，手舞足蹈地哼哼嘰嘰，那么他必定是位舊派的詩人 。過去常與朋友在半夜提一瓶白酒，一斤花生到野地里品詩?？h官聽了啞然失笑，原來那兩個(gè)秀才在 品詩。一旦能做了好詩，就會(huì)象明星一樣受人崇拜；做不出好詩而偏愛做詩，就會(huì)受人唾罵。其次好詩必須是能說出平常人想說而又說不好的話。 ” 比如得意，平常人只感到心滿意足，趾高氣揚(yáng)。 ” 比如傷感，平常人只感到茶飯不思，睡覺不香，而李商隱卻能說出： “ 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日曖玉生煙。 ” 以上我引用的都是舊詩，新詩也有不少佳句。 ” 等等。 可是現(xiàn)在常見到的詩人的一些創(chuàng)作，詞句既不美，韻律也不強(qiáng)，回味起來如 同嚼蠟。它雖然寫的是 “ 看風(fēng)景 ” ，但筆墨并沒有揮灑在對風(fēng)景的描繪上，只是不經(jīng)意地露出那橋、那樓、那觀景人，以及由此可以推想得出的那流水、那游船、那岸柳 ?? 它就像淡淡的水墨畫把那若隱若現(xiàn)的虛化的背景留給讀者去想象，而把畫面的重心落在了看風(fēng)景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說，是落在了這兩個(gè)看風(fēng)景人 在觀景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。從嚴(yán)格語義學(xué)角度看，任何句子都可能有歧義，但我們關(guān)心的只是具有審美價(jià)值的歧義，詩的歧義，而不是作為語言必然性質(zhì)的歧義。它包括一詞多義、同音異義。 Ａ 甚至可以說，后者的意義才是本詩所需要傳達(dá)的。 □ 木》： 南有□木，葛□索之。 南有□木，葛□縈之。因此它的歧義是 “ 具有時(shí)間價(jià)值的歧義 ” 。 ４、詩歌中的語詞可以使用 “ 比喻的意義 ” 。Ｈ ugo Ｖ on Ｈ okmannsthel 曾經(jīng)對此作了一番描述： 它把我們引進(jìn)東方詩歌的最內(nèi)在本質(zhì)，引進(jìn)語言的真正奧秘和實(shí)質(zhì)。這正是由于我們沒有忘記本來的原義；然而，在這個(gè)意義原來平淡的地方，它失去了暗藏的平淡性，當(dāng)我們沉思冥想這個(gè)詞的時(shí)候，我們的感受常常躊躇于它所標(biāo)志的特殊的真實(shí)和一個(gè) 更高的真實(shí)之間，在一剎那間，這就引導(dǎo)到了偉大的莊嚴(yán)。 杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風(fēng)。讀詩，不能拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)，更不能作純邏輯的分析，因?yàn)槲膶W(xué)與科學(xué)在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學(xué)的眼光去苛求詩中的細(xì)節(jié)，那還有什么詩歌鑒賞可言呢？ 所以說，讀詩，要領(lǐng)略到詩中的意境之美，非調(diào)動(dòng)想象不可。對于詩中愛國主義激情的把握，是通過對于這只熱愛土地的鳥的想像而獲得的。? 整首詩不作任何描寫敘述，但一個(gè)青年女子活潑、 爽朗而又令人親近的形象躍然眼前：長江上兩舟相逢，一個(gè)船家女，主動(dòng)打問迎面而來的男子家住何處，是哪里人，她不等對方答話，又立即作了自我介紹。我們欣賞這首詩，首先是從詩人提供的形象上開始我們的想像活動(dòng)。 這種想像活動(dòng)可以使欣賞者自己，或由此聯(lián)想起來的其他人物“移入”那張他所再創(chuàng)造的畫面中去──他可以把那一位水蓮花似的女郎想像成自己的女友或愛人，他可以在一聲充滿“蜜甜的憂愁”的“沙揚(yáng)娜拉”中，寄托著自己與心愛的朋友道別的那一份眷戀之情。 一千個(gè)讀者有一千個(gè)漢姆萊特 。有一點(diǎn)需要注意的是， 你盡 可以將其毀滅，但不能將其打敗 以及老人無論結(jié)果如何始終堅(jiān)持到底的精神實(shí)際上是美國精神的一種體現(xiàn)，即最終的結(jié)果（大魚被鯊魚咬得精光，剩下一堆枯骨）雖然一塌糊涂，但是精神與尊嚴(yán)取得了勝利（這是我的 漢姆萊特 ）。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那祥，熱烈勃發(fā)。 為了更好地證明這個(gè)問題，讓我們再來看一段話： 修辭中的通感與接受中的聯(lián)覺 文學(xué)欣賞導(dǎo)引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 20 案例一 ： 通感 這一瞬最甜蜜也最慌張 發(fā)燙的目光碰撞出輝煌的聲響 這里的 “ 發(fā)燙 ” 一詞似乎不太妥當(dāng)，但用 “ 熱情 ” 、 “ 熱烈 ” 、 “ 熾熱 ” 之類的詞，又產(chǎn)生不了觸覺感。某種類型（尤其句