【正文】 家 ” 。 她的作 文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 2 品自傳性很強，溶進了其獨特的生命體驗和情緒記憶，愈是在個人感受與生存幻覺的迷天霧地中，就愈能充分地發(fā)揮她的天賦才華與獨特個 性。任何一個作家，即使是天才作家，也只能在他體驗最深的生活領(lǐng)域中，產(chǎn)生對人生獨有的感悟，找到新的發(fā)現(xiàn)，從而在整個文學的坐標系中確立個人價值的坐標點。在這里，沒有真正意義上的生命本體 —— 有著個性人格和價值尊嚴的個人。這就是他在《虛偽的作品》中所闡述的：人類自身的膚淺來自經(jīng)驗的局限和對精神的疏遠，只有脫離常識，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實。余華在他的第三部長篇小說《許三觀賣血記》中就對中國人 活著 的方法、簡言之 活法 進行了深入的揭示與嚴酷的批判。造成許三觀屢屢賣血的主要原因是時代環(huán)境，在禁絕商品經(jīng)濟的極左年代，老百姓除了賣血沒有其它任何獲得工資以外收入的途徑，所以 只能這樣可悲地 求諸內(nèi) 。伽達默爾（ [德 ]HansGe Gadamer）曾說過： “ 凡有理解，就有不同。 案例五 ： 審美情感和生活情感 “人愉快時，面呈笑容，哀痛時放出 悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)來，像在詩歌音樂里那樣。這是因為，作家經(jīng)過特殊的反映方式來處理生活中丑的事物。丑的事物，經(jīng)過作家審美理想的反射，在同美的對比中，作為美的對立面被評價時，它也就變成了具有藝術(shù)美的事物，也就是說，審美情感并不等同于生活情感。然而詩不是表達概念，她只能以意象或幻象的容貌出現(xiàn)，基于表現(xiàn)人類最本質(zhì) 的一切潛在情感。我們姑且稱之為：意味。它們之間既文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 9 沒有比擬關(guān)系也沒有其它說明，后者僅僅是對前者的某種感應。它將日常語言（包括一般文學語言）加以發(fā)揮和改造，使其語源詞義達到某種極限 —— 極度濃縮、極度擴展，或轉(zhuǎn)換、派生出新的表現(xiàn)意義，并且拉開語詞之間想像的距離與空間，或把語詞之間的關(guān)系意義重疊起來，從而使得詩歌從它的最 基本元素 —— 語詞開始，就具有了多重意向 —— 更多地凸現(xiàn)或暗示非現(xiàn)實性以及提供多種選擇的可能性，并使詩歌具有了超乎語源本身的特殊表現(xiàn)，同時它還意味著讀者的欣賞行為必須從單純感官享受的消極狀態(tài)中解脫出來，主動地參與詩人的創(chuàng)造，同享創(chuàng)造與想像的快樂。 ① 句與 ② 句雖有相似之處，但其動機、表現(xiàn)程度與意義幾乎截然不同。 我非常愛讀詩品詩。 古今往來，能寫出好詩的人少，而能品味好詩的人多，所以做詩人不容易。而李后主卻能說： “ 問君能 有幾多愁？恰似一江春水向東流。 ” 柳永又說： “ 執(zhí)手相看淚眼，意無語 凝噎。這些詩句的出現(xiàn)與存在，也大大豐富了人們的語言、感情和思想。那么，歧義（ ambiguity ）究竟是什么意思呢？語言學探討的歧義是指話語自身可能出現(xiàn)的多種解釋。我發(fā)現(xiàn)Ｉ 請看《詩經(jīng)》中《周南 但在此詩出現(xiàn)的時代，這個歧義是不可能存在的。語言從感性發(fā)展代心理這一事實 ，造成了一種特有的現(xiàn)象：我們似乎可以瞥見一個詞背后的另一個更深的半隱半現(xiàn)的意義，這個意義中間和周圍又由許多別的意義開始鳴響，全都伴隨著該詞的原義，如同一口鐘的共鳴諧音。 在想象中讀詩，能豐富詩的內(nèi)容，能擴大詩的意境，能再造詩的形象，能超越詩人的境界，能使詩的魅力得到無限的擴張。讀詩的全過程，想像活動，都是圍繞這只鳥的形象而展開的。 案例 四 ：重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地 （之三） 最是那一低頭的溫柔， 像一朵水蓮花不勝涼 風的嬌羞， 道一聲珍重，道一聲珍重， 那一聲珍重里有蜜甜的憂愁── 沙揚娜拉 ! —— 徐志摩短詩《沙揚娜拉一首》 一朵水蓮花在涼風中表現(xiàn)著婀娜的嬌羞，詩人借此形容這位日本女郎的溫柔繾綣。評論家們用寓言或是象征的字眼來描述這部作品，盡管海明威自己撰文敘述《老人與?！防锏睦先?，海 ,大魚，鯊魚就是本身，然而各種各樣的闡釋仍然層出不窮，一部作品一旦誕生，就有了自己的生命，創(chuàng)作者沒有能力再去束縛它（如同父母生出的子女，后代成長，前輩逐 漸的無法約束）?？諝庵杏心嗤翚馕?，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。當然，翠翠可能不明白她這種感覺產(chǎn)生的緣起，但由于她的單純與敏感 ，反而能夠比一些飽學之士更加容易地感覺和意識到生命與生活的本質(zhì)，她們往往直接地看到本質(zhì)，繼而聯(lián)想到自己的命運，便不禁悲從中來甚至淚如雨下了。 浮生長恨歡娛少，肯愛千全輕一笑 ? 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。 ” 究竟誰是準非呢 ? 李漁之所以覺得鬧字不妥，那是由于他忽略了詩詞審美特征的緣故，不能用形象思維去領(lǐng)悟詞人的意趣。A 13 他們在此所說的性質(zhì)轉(zhuǎn)移，自然與聯(lián)覺意象有關(guān)。金陵賞心亭為葉丞相賦》： 青山欲共高人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。又如，陳陶的《隴西行》： 誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。” (《生查子》 )都是由一點相似，觸類旁通，引起巧妙的聯(lián)想。波德萊爾認為世間萬物之間都存在著一種對應關(guān)系，人的內(nèi)心世界和客觀外在世界之間、人的感官之間是可以彼此感應和相通的。 文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 24 藝術(shù)的高下與趣味的雅俗 案例一 ： 金庸的歷史地位 金庸 金庸自己說： “ 武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法。但金庸小說卻根本沖破了這種河水不犯井水的界限。那些聽熟了周杰倫的孩子們，他們的內(nèi)心還是不是片斷化的，教育的灌輸和社會生活的充分一致性，還有沒有給出這種片斷化的可能？如果可能，那么是怎樣的片斷化？如果不再可能，那么他們所養(yǎng)成的這種趣味，其背后又是怎樣一整套足以支撐的自我解釋和封閉性的力量在作用？它們是如何形成和聚集的？它們果真那么滴水不漏嗎？ 案例 三： 一個現(xiàn)代人眼中的唐詩宋詞 晚唐五代，詞曲已經(jīng)受到眾多文人的普遍喜愛，中晚唐的著名詩人幾乎都涉獵過詞曲的創(chuàng)作。到了蘇東坡，則以超拔宏博的個人才氣打破詩詞界限，以文入詞、詩化詞格，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)意境、表現(xiàn)品格等等方面走出花間艷詞的藩籬，使詞從此成為真正脫離音樂而存在的獨立藝術(shù)。這就是后來的元曲。現(xiàn)在我們可以明白，現(xiàn)代文學 “ 六巨頭 ” 里假如沒有老舍的話，那就意味著新文學缺少了一塊致命的東西 —— 大眾。盡管無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的學者都打著人民的旗號，但人民的苦樂悲歡他們 何嘗得知又何嘗愿意得知。馬 上乘客一色都是玄色薄氈大氅，里面玄色布衣，但見人似虎，馬如龍，人既矯捷，馬亦雄駿??”這樣的武俠小說詞句就出現(xiàn)在了全日制普通高級中學語文讀本（必修）里。金庸的小說，氣魄宏大，境界寬廣，作品采取了通俗文化的形式，但思想內(nèi)容一點也不俗。以《古詩十九首》而言，它們的顯著特點是，深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法，情景相襯的描寫技巧，如話家常的平淡語言，融合成一種直抒感興 、曲盡衷情而委婉動人的獨特風格。兩官遙相望，雙闕百余尺。這類游子詩，實質(zhì)上多屬抒寫人生處世體驗的作品。 —— 曹植《情詩》 這首詩造語自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動傳神，觸目所感，情與景會。 案例三 ：白居易《憶江南》 江南好，風景舊曾諳。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽的作者對江南春色的無限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠而又深長的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。 不過， 情至極處必用語驚人。詩語的乖謬悖理，卻更見出情的深切與熱烈，表面的“荒唐”而不合情理，反倒更真實地寫出了 真心相愛的人之間的大膽與真率，反倒更顯得合情合理。典型的例子，如《周南清人方玉潤說：“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)。采采芣芑，薄言捋之。 ① 但如此一來，詩味也會隨之蕩然無存了。”詩語表面上越是顯得不合常情，詩的情味也就越顯得深長豐沛，更耐人品味，更能給人以深刻的印象。休即未能休，且待三更見日頭。次句“風景舊曾諳”，點明江南風景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時的親身體驗與親身感受。“潛”、“薄”二字，最見作者煉字、煉意的用心。 眇眇客行士，徭役不得歸。于是借著游戲宛、洛的話頭，從寒士小民的眼光，描寫繁華都城里王侯顯貴的豪華景象，瞻仰帝王居處的輝煌氣象，仿佛在贊嘆神往另一個天地，別一種人生。斗酒相娛樂，聊厚不為薄?！? 反對方：武俠小說思想性差 “四大俗又來了！”在新浪網(wǎng)站上，有網(wǎng)友把這六個字重復了 30 余遍（有人把“瓊瑤電視、成龍電影、四大天王、金庸小說”稱為“四大俗”），以表達他對金庸小說入選高中教材的反對態(tài)度。他們甚至可以提出異議進行討論，實際上在課后題目中也提到了這個問題。我們應該研究為什么老舍身處主義和思想的叢林卻能夠 “ 獨立不移 ” ，來自大眾的精神價值如此強有力嗎？ 文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 28 案例五： 金庸《天龍八部》入選高中讀本引發(fā)大辯論 《讀本》的目錄第 5 課和第 6 課內(nèi)容便是節(jié)選的《臥虎藏龍》和《天龍八部》。其實應該這么說：新文學把老舍拉過來，同時帶來了老舍的大量 客戶，老舍的一切成就也便算在了新文學的功勞簿上。 案例 四： 老舍的大眾化意義 文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 27 老舍 老舍雖然早早被當作新文學小說家，但他對什么新舊文學的宗旨、區(qū)別卻一直摸不著門徑。他們博采眾長、融會貫通，寓剛?cè)釣橐惑w，或評議或傾訴，或豪放或綿密，將詞的題材空前擴展，喜怒哀樂感天動地。這時期詞的表現(xiàn)內(nèi)容婉麗綺怨，深深影響了以后詞的發(fā)展，但也有一些作家開始突文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 26 破詞曲的婉約格調(diào)。 它本身不是一件娛樂的事情，它們被印在人民教育出版社的高中讀本上，被寫在上海市愛國主義教育的報告里，它們比各色娛樂事情更容易成 為確鑿的歷史，它們由此而成為真實的。武功的創(chuàng)造，更是無奇不有?！碧柦锹曊鸲? 值得注意的是，蘭波并非在簡單羅列和隨意搭配聲、色、味等要素，而是在展示自己的藝術(shù)通感，建立各要素之間的對應關(guān)系?！短焐现{》：“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學水聲?！卑选板有Α焙汀耙或T紅塵”這兩個鏡頭銜接起來，很能發(fā)人深思。 詩人看見山勢馳騁，便聯(lián)想 起萬馬聯(lián)翩，以為青山要來和自己傾談。 14 如果我們與法國詩人波德萊爾運用聯(lián)覺意象的名句 “ 有些芳香如童膚般鮮嫩， / 雙簧管般輕柔，草地般翠綠 ” （《應合》）相比較，問題就一清二楚了。其實，這是一個問題的兩個方面；兩種不同的陳述，也許分別源于對創(chuàng)作和欣賞這兩種不同的藝術(shù)活動的觀察。這是一種生活的直覺。予實未之見也。它首先必須給人以一種新奇的感覺。不覺寂寞惆悵涌上心來，看世上萬物都那么生機勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺得“好像缺少什么”。 這部作品問世后，不久就拿了普利策獎與諾貝爾文學獎（諾獎視《老人與海》為作家的主要貢獻）。這在詩的欣賞活動中不僅是允許的，而且是受到鼓勵的。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”如果真的這樣改，那么詩的意境就會變得索然無味，因為“千里”“四百八十寺”并非實指，讀者通過這些跨越時空的詞語，能對江南的春色產(chǎn)生無限的遐想。原來的詞根是感性的、原始的、簡短有力的，但語詞以細微的逐漸過渡離開了它，取得新的有關(guān)的意義，然后取得只有 遙遠關(guān)系的意義；然而在最遙遠的意義中仍然回蕩著該詞的原有余音，仍然模糊地反映著最初感性印象的余影 ?? 在無限細致詳盡的描述中，題材本身似乎壓在我們身上，把我們壓得透不過氣來；可是那步步進逼、形將傷害我們的東西，如果我們僅僅限于從直接的意義去了解它，它就憑著語詞中的多義性化為一種不可思議的云霧，于是我們就在直接意義的背后猜測到另一種由它引申出來的意義。在贈詩這種方式里，此種歧義出現(xiàn) 的可能性就較大。樂只君子，福履將之。請看柏樺的《紀念》： 少年人來到異鄉(xiāng) /老年人夢見了牛角 /請問吧！無頭之牛 / 這年是盲目的 /這年是瘋狂的 /披血的羊群齊聲高歌 /當看風人不能下種 / 看云 文學欣賞導引網(wǎng)絡(luò)課程資源之各節(jié)案例 14 人不能收獲 / 多么中華的一個插曲 /在這青春的四月 /看，那蛇成了舞蹈的領(lǐng)袖 /看，它已吃 掉自己了 /看，它已變成了龍 / 在這首詩的語境里， “ 多么中華的一個插曲 ” 中的 “ 中華 ” 一詞不僅具有語法成分的多功能造成的歧義（多么中華 ┃ 的 一個插曲，多么 ┃ 中華的一個插曲，前者 “ 中華 ” 作為 “ 多么 ” 的中心詞，后