【正文】 制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長的極限）中的觀點。（階級）（主體）劃分，社會流動可分為個人流動、家庭流動、社會群體流動。（馬斯洛）、核實等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會救助）（人類創(chuàng)造的所有財富）。（心理上脫離各方面的監(jiān)護）。（家庭結(jié)構）。，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。，以工作任務為中心，從而具有強烈的“任務本位”和機械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。（家長制）。（能更有效地實現(xiàn)組織目標）。（帕森斯）。，組織結(jié)構復雜的是（城市社區(qū)）。（農(nóng)村社區(qū)）。（韋伯）。（帕森斯）。（剝削）。（私有制）。、工程技術人員、律師是屬于（知識分子）階層。，假公濟私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。（《未來社會學》）出版。、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會失范論）。、軍隊、法庭和監(jiān)獄等屬于（實用設備）。，有一種比較定型的社會規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。，引起世界各國的高度重視。（環(huán)境問題）（經(jīng)濟學定義）。，產(chǎn)業(yè)結(jié)構、職業(yè)結(jié)構嚴重失衡等現(xiàn)象，是（社會關系）失調(diào)所造成的社會問題。、家庭或群體在其所屬的社會中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對貧窮）。、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長期貧窮）狀態(tài)。、住宅服務、殘疾康復服務、勞動就業(yè)服務等屬于（社會福利）。，（英國）宣布已建成“福利國家“，標志社會保障制度在局部范圍內(nèi)已進入成熟階段。85.（1956）年，我國社會主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度—50年代，西方社會學界盛行的社會變遷理論是（社會均衡論）（方法）分類，社會工作可分為個安工作、團體工作和社區(qū)工作?！吧鐣W”這個新名詞。（《實踐哲學教程》），社會地位有了徹底的改變，這是（垂直流動）?！呞镎撌悄奈簧鐣W家提出的（普雷畢什）。（純粹社會學），人們需要重新走進課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會化），初級社會群體的主要特征是（人際關系密切）（階級）（各部分協(xié)調(diào)成為一個整體）（積極的控制），但不能充分發(fā)揮其勞動能力考核成績，或人浮于事，或無事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）、超過最低生活標準的社會保障是指（社會福利）（索羅金），這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點。（依附理論）（社會主義制度與資本主義制度正變得越來越相似）四、簡答及論述題：（基本特征）：A、社會學把社會作為一個系統(tǒng)、一個整體看待。B、社會學的研究是從社會生活中，人們之間的相互關系和社會行為入手的。C、社會學研究方法上的綜合性。D、社會學把社會整體及其內(nèi)部、外部的關系放在運動與變公的過程中去進行研究。E、社會學非常重視社會調(diào)查。：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是 社會學研究的哲學基礎，是社會學研究的科學的世界觀、方法論。社會學研究的科學成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。二者是一般與特殊、指導與被指導的關系。(2)兩者的區(qū)別：歷史唯物主義是一門哲學的歷史觀，屬于哲學的范疇，社會學是一門具體的社會科學。：A、學習社會學，掌握現(xiàn)代社會的基礎知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。B、增長社會管理才于，為建立文明、健康、科學合理的生活方式作出貢獻。為政府決策部門提供科學的依據(jù)。D、為發(fā)展邊緣科學和多科性綜合研究做出貢獻。：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應。人們的社會需要是人們行為的基本動力，就哲學意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會性的特征。：(1)需要是人的行為動力；(2)社會需要是人們社會關系構成的基礎；(3)社會需要與人的勞動、實踐相結(jié)合，相輔相成，推動著社會的發(fā)展。：A、傳授生活技能。B、教導社會規(guī)定。C、指點生活目標。D、提供角色人選。：的個性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過社會化的三種不同場所，這就是家庭、學校和鄰里社會。這三個場所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合、互相重合，牽連在一起，人們的個性主要就在這樣的場所中逐步形成的，家庭成叫之間的關系，是血統(tǒng)和親屬關系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長的搖籃。學校中的師生和同學關系，是相互交流知識、思想的關系，嚴肅而認真，理多于情感，是人們生活的莊嚴殿堂。而鄰里社會卻是一個人未來生活的大社會的雛形，情況復雜多變，對人們個性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。：含義：社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標，有計劃地組合起來的社會群體?；咎卣鳎核怯心康牡慕M織起來的群體。它的目標簡單、明確。成員間的關系不那么親密。社會組織中成員的關系、行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導和調(diào)節(jié)。社會成員的可代替性強。：第一，目標是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔社會職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔有利于社會的職能，才能得到社會的認可和幫助，也才能正常運轉(zhuǎn)。第二，目標是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標準。各種紛繁復雜的社會組織，只有通過其目標才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標是社 會組織內(nèi)部分工合作的基礎。各個社會組織根據(jù)其目標給其成員下達各種工作任務，形成工作關系。第四，目標是團結(jié)和鼓舞社會成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標就成為引導、鼓舞成員努力的力量。第五，目標是衡量社會組織活動成效的尺度。組織成員通過工作實現(xiàn)的狀態(tài)與目標規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量活動成效的高低。：A、社會交往有利于個人成長。B、社會交往是文化傳播的手段。C、社會交往是社會構成與發(fā)展的基礎。：從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級；因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細，社會分化越復雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因為同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認可了的區(qū)別。：A、財富即指社會成員在經(jīng)濟市場中的生活機遇。B、聲望即指在社會環(huán)境中所獲得的聲譽與尊敬。C、權力即指處于社會關系中的行動者，實現(xiàn)自己意志的可能性。：分層存在于任何社會，能夠長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個先決條件： A、組織中有效的角色分配B、必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們C、擔任角色的人必須經(jīng)過一定的訓練D、這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的；該理論的觀點認為，衡量分層位置上的重要性有兩個方法：一個是功能不可替代。另一個是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。：A概念系統(tǒng)。社會制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)則系統(tǒng)。社會制度包含一套活動規(guī)則，用以規(guī)定在這個制度籠罩下人們之間的社會關系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動和檢查它的執(zhí)行。D、設備系統(tǒng)。設備系統(tǒng)包括實用設備象征設備。：A、滿足人類社會生活的需要。B、提供社會化和社會選擇機制。C、對社會起整合作用。D、傳遞社會文化。：A、普遍性。B、變異性。C、相對穩(wěn)定性。D、階級性。：（1）維持社會秩序，保持社會正常運行。秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進行控制。（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要動用社會控制手段對破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會影響社會秩序的安定。（3）促進社會發(fā)展。沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不能順利發(fā)展。社會的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會秩序的基礎上實現(xiàn)的。社會在運行過程中的有序是依靠社會控制來達到和保障的。（4）社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標的追求。僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴重的社會沖突，沖擊社會的正常秩序。因此，在發(fā)揮社會控制積極功能時，要注意它的反功能。：A、人與環(huán)境的關系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：一是與原生環(huán)境問題；二是與次生環(huán)境的問題。B社會關系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對立，群體間價值觀念的沖突，社會結(jié)構失調(diào)、社會解組等。：A、解決實際困難，保障個人生活； B、挖掘受助者潛能，促進其發(fā)展； C、發(fā)揚互助精神，促進社會整合； D、化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。：A、城鄉(xiāng)社會保障的二元性。我國社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。C、行政推動。社會保障是借助各級各類組織運行而起作用的。使行政管理體系同社會保障推行體系合一。政府和與政府密切相關的群團組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。D、社會保障制度的實施，社會工作的開展主要由各級各類國家干部、公職人員承擔。：從廣義上講社會流動是個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。狹義上的社會流動一搬反指個人在社會地位的變化。由于劃分流動的標準不同，因而流動的的類型也多種多樣：A、按流動主體分：個人流動、家庭流動、群體流動。B、按流動方向分有水平流動和垂直流動。C、按流動參照物分有代際流動和代內(nèi)流動。：A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動。C、文化、科學技術的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會的變遷。D、社會生產(chǎn)力的變化。：（1）內(nèi)容：第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化。它是社會現(xiàn)代化的基礎和核心。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，沒有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟現(xiàn)代化很難推進和持久。第三，文化、科學技術、思想道德現(xiàn)代化。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個現(xiàn)代化的問題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構，不分彼此，融為一個新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構、活動規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動的主宰者。（2）特征：A、社會現(xiàn)代化是一場涉及到社會生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會變遷。B、社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學技術為后盾，科學技術不發(fā)達，文化教育不發(fā)達，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。C、社會現(xiàn)代化不是一時一國的追求，而是全球性長遠的追求。：社會趨同論是一些學者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。他的基本觀點是：社會現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會起點、社會制度、具休條件不盡相同，但都會經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。：內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化。B、政治現(xiàn)代化。C、文化科學技術、思想道德現(xiàn)代化。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。他的特征：A、社會現(xiàn)代化是一場涉及到社會生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會變遷。B、社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學技術為后盾。C、社會現(xiàn)代化不是一時一國的追求，而是全球性長遠的追求。：（1）以一定的社會關系為基礎組織起來的、進行共同的社會生活的人群。相當數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。（2）一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動的場所，是人們進行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風俗和基本相同的價值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認同感。：A、社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會關系的總和。B、人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。C、人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領域。：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學基礎上的，個人和社會是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動物性（獸性）的區(qū)別的，認為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動放到歷史的進程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進步到生產(chǎn)享受資料再進步到生產(chǎn)發(fā)展資料。：(1)交往在馬克思的著作中是一個內(nèi)容豐富的概念。它既包括個人與與個人，團體與團體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的財富的基礎上進行的，離開了物質(zhì)基礎，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。(3)馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。社會交往則是滿足人的需要的可靠保障。(4)經(jīng)濟交往是其他一切交往的基礎。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何一種交往的基礎。：(1)社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生變動而引起的；(2)隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會關系。(4)社會的上層建筑對經(jīng)濟基礎的作用當社會的上層建筑所維護的是先進的經(jīng)濟基礎或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟基礎時，它對社會起著推動作用；反之，則是對社會發(fā)展起著阻滯作用。：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個等級：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關系，了解它們在現(xiàn)實生活和工作中的表現(xiàn)。：我國城鄉(xiāng)關系解放前是對立的，解放后，城鄉(xiāng)關系由對立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)由農(nóng)村，為了縮小差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：A、實行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等到城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進城鄉(xiāng)溝通。C城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。：馬克思主義認為，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構中所處