【正文】 了，卻以向老師學習為羞恥。是古圣益圣，愚益愚：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人 其皆出于此乎：大概都是出于這個原因吧？ 愛其子，擇師而教之：人們喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；于其身也，則恥師焉：對于他們自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，惑矣：這真是糊涂?。”送又畮煟耗切┖⒆拥睦蠋熓谥畷暺渚渥x者：是教給他書，（幫助他）學習其中的文句的非吾所謂傳其解其惑者也：不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。句讀之不知，惑之不解：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑或師焉，或不焉：有的（不知句讀）向老師學習，有的（不能解惑）卻不向老師求教，小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（反而）丟充不學，吾未見其明也：我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)，樂師及各種工匠這些人 不恥相師：不以互相學習為恥 士大夫之族：士大夫這類人曰師曰弟子云者：（聽到）稱“老師”稱“弟子”的 則群聚而笑之：這些人就成群聚集在一起譏笑人家 問之，則曰：問他們（為什么譏笑），（他們）就說彼與彼年相若也，道相似也：他與他年齡差不多，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低的人為師，就覺得羞恥，（以）官位高的人為師，就近于諂媚。嗚呼！師道之不復，可知矣：唉?。ü糯欠N）從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)、樂師及各種工匠這些人 君子不齒：士君子們不屑一提今其智乃反不能及：現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上（這些人）可怪也歟！真是令人奇怪??！五、學生再次齊讀課文。六、布置作業(yè)：翻譯課文第二段并背誦之。第三課時要點：理清課文第二段層次一、分析第二段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。二、圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，（其中）一定有（可以當）我老師（的人）?！彼詫W生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，知道道理有先有后，學問技藝各有專門研究，如此罷了。學生自學、質疑，老師點撥指正。經傳zhuan 從師cong讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong聃dan 蟠pan 萇弘chang 貽冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡2．找出下列合成的雙音詞。學者 句讀 百工 六藝3．指出下列加點詞的古今義。古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校4．討論重點文言詞的意義和用法。（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學者必有師作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）作“以??為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人③作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間 古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣表示賓語前置 句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語 余嘉其能行古道（他）作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）5．分段。寫出段意，指出本文中心論點和分論點。（四）學習名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如： 吾從而師之 名詞 以??為師漁人甚異之 形容詞 以??為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以??為恥第二課時（一）朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。（二）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，教師重點點撥。1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，