【正文】 師”當(dāng)然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。．認識韓愈師道之論的局限性。思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”，解一切“惑”？明確：韓愈對“師”的作用強調(diào)過分了，與我們今天強調(diào)社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的局限性。（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。將本文與《小石潭記》一類散文比較，從感性方面領(lǐng)會本文的氣勢。本文的氣勢從哪里來？1．文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個觀點都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。文章起首就抓住了“師”的實質(zhì)，為全篇議論樹立了一個正確的前提；在這個基礎(chǔ)上論證從師的必要，顯得理所當(dāng)然；而師者傳道，學(xué)者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。，有一種流動的氣勢 , 文中多處運用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。第三篇：韓愈《師說》教案師說 教案教學(xué)目的:、形容詞的意動用法。教學(xué)重點、難點:: 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)?！爸髦^短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。教學(xué)時數(shù):2課時第一課時教學(xué)過程 導(dǎo)入：同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！一、字詞正音:讀d242。u(句讀)郯t225。n(郯城，縣名)萇ch225。ng(姓)句讀dou 聃dān(用于人名，老聃)貽y237。(贈送)或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong二、解題:“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。三、作者簡介:韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對當(dāng)時和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。四、文本結(jié)構(gòu)（一）、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。提出論題──“古之學(xué)者必有師”開門見山，明確表明觀點──為學(xué)必須以師。托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個范圍，但內(nèi)涵不同)從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。（二）、用對比的方法批判當(dāng)時的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破從論證角度看，從反面來論證第一段所提出的觀點，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運用正反對比的方法，邏輯性、說服力都很強。（三）、用具體事例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立論據(jù)一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒分論點“圣人無常師”論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?正面論述能者為師)結(jié)論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴展到“業(yè)”，照顧開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹立一個標準。至此論證過程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。五、交代本文寫作原因照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴密。“不拘于時”照應(yīng)第二自然段，“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段，“余嘉其能行古道”照應(yīng)開頭。六、分析課文分析第一段韓愈在這里最主要的觀點是什么？你怎么看？那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）儒家之道的核心是什么？（板書）“仁”——孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界?，F(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？（韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師?！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天 才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？ 當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》 “當(dāng)仁，不讓于師?！?這句話是什么意思呀？在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理。”分析第二段說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。分析第三段第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證）作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。七、本文語言上特點（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。??師之所存也?！边@段文章第二句的開頭“師者，??”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，??”緊接著上面的“??孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“??固先乎吾”和“??亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。八、作業(yè):[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。九、板書設(shè)計┌傳道受業(yè)解惑┐┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│一、闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘（中心論點）└擇師標準“道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯誤認識）└