【正文】 補(bǔ)鍋功同補(bǔ)天；供老君，比喻擁有八卦煉丹爐；供餓佛，意為鍋漏飯難熟，人將受饑挨餓，祈求餓佛保佑補(bǔ)鍋的生意興隆。 ? 還有一種祖師爺僅僅因名號(hào)或者裝束等關(guān)系受到崇拜，如開(kāi)老虎灶的敬奉唐伯虎，只因同用一個(gè)虎字；提籃小販信奉藍(lán)采和，除“籃”、“藍(lán)”同音外，藍(lán)采和那身打扮：穿藍(lán)衣，系黑帶，持拍板，一足踏靴，踏歌浪游，這一形象無(wú)異于流動(dòng)小販。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。 近代隨著行會(huì)制度的衰落，行神崇拜的觀念也日趨減退，行神的神秘性受到蔑視，商業(yè)行會(huì)為了進(jìn)行同行業(yè)間的自由競(jìng)爭(zhēng)，首先宣布不再崇拜祖師。行神與行神崇拜最終成了中國(guó)風(fēng)俗史的一個(gè)遺跡。盡管行業(yè)神的由來(lái)有多種原因，但其中之一包含著祈求行業(yè)平安和發(fā)展。 安全就是最大的效益。 為什么舊時(shí)礦工忌諱老鼠搬家 由于舊社會(huì)礦工頭不顧礦工的死活，所以生活在井下的礦工形成了種種禁忌。 “老鼠過(guò)街，人人喊打”，這本是家喻戶曉的一句俗語(yǔ)，但礦工在井下，卻敬鼠如神，哪怕再窮，即使一日三餐雜糧菜皮填不飽肚子，可是老少礦工在井下吃飯時(shí)，總要分一點(diǎn)飯菜喂老鼠，吃不下的剩飯也從不帶回家，倒在井下宴請(qǐng)鼠先生和鼠太太。這是因?yàn)榫掠型咚?，這種氣體會(huì)使人窒息和引起爆炸，老鼠和礦工一同生活在井下，它們也受到毒氣的威脅，但鼠類對(duì)這種氣體極為敏感，只有在沒(méi)有毒氣地方，這種小精靈才出現(xiàn)，所以礦工見(jiàn)了老鼠就有一種安全感，若看不到鼠兒在礦井下竄來(lái)竄去，即產(chǎn)生恐懼心理。 安全是人生的支柱 礦工最忌老鼠搬家，看起來(lái)這是一種迷信，其實(shí)不盡然。井下時(shí)常會(huì)發(fā)生冒頂和推倒掌子面的不幸事故，這種人不易發(fā)現(xiàn)的周期性壓力冒頂，老鼠特別敏感。發(fā)現(xiàn)鼠群集體遷移，即是事故的預(yù)兆，祖祖輩輩生活在井下的礦工，摸索出老鼠的生活規(guī)律后，代代相傳，這樣就形成了礦中關(guān)于老鼠的忌諱。 安全是生產(chǎn)的基礎(chǔ)和保障 不要再打 我了 !!! 其他的一些禁忌 ? 黑龍江的一些礦中，認(rèn)為“井”字不吉利，習(xí)慣稱自己的礦為“坑”。無(wú)論哪個(gè)礦都可以找到一坑、二坑、三 …… ，但大多沒(méi)有“十坑”，因?yàn)椤笆印迸c“死”諧音，正如歐洲人避開(kāi)“十三”一樣，礦工都躲開(kāi)“十”數(shù)，以求吉利。 ? 下井以后，說(shuō)話也有不少忌諱，禁止說(shuō)“冒頂”、“砸”、“倒”等犯忌的話。在家中如發(fā)生家庭糾紛、鄰居吵架，特別是聽(tīng)了別人的咒罵后，翌日即停止下井。夜間做噩夢(mèng)也認(rèn)為是兇兆，第二天就避避進(jìn)坑，這種傳統(tǒng)的習(xí)俗，有迷信色彩，但也不完全屬于迷信，心緒不寧、精神沮喪，是很容易出工傷事故的。 安全是一切工作的開(kāi)始 返回 四、古代人類的風(fēng)險(xiǎn)防范策略 安全文化具有民族、地域、時(shí)代的特點(diǎn)，它取決于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會(huì)制度和科技水平，也是最純樸的、最古老的、最普遍的大眾安全文化。人類對(duì)安全或?yàn)?zāi)害的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了無(wú)知、盲目、被動(dòng)的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識(shí)的、系統(tǒng)的階段，經(jīng)過(guò)世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。 安全是幸福，事故是痛苦 四千多年前，我國(guó)制陶技術(shù)就達(dá)到很高的水平，采礦和冶煉技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了安全文化的繁榮。湖北銅綠山的礦冶遺址考證，兩千多年前我國(guó)的采礦安全措施達(dá)到了一定的水平；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，李冰父子防洪治水，有聞名中外的都江堰分洪工程；北宋建筑學(xué)家喻皓設(shè)計(jì)和施工了梵天寺塔和開(kāi)寶寺靈威木塔；北宋孔平仲的《談苑》中對(duì)水銀中毒就有多處記載；明代李時(shí)珍的《本草綱目》中對(duì)鉛中毒就有了寫照； 1637年，宋應(yīng)星編著的《天工開(kāi)物》對(duì)礦內(nèi)瓦斯和頂板的安全技術(shù)及礦業(yè)安全工程的雛形均有詳盡的描寫。人類對(duì)安全的認(rèn)識(shí)是從無(wú)知和被動(dòng)，到局部有知。隨之安全文化也逐步萌發(fā)、豐富和發(fā)展，以滿足人民生產(chǎn)和生活水平的需求。 安全抓得好，生產(chǎn)步步高 古語(yǔ)指教的安全方略 ? 居安要思危。出自《左傳、襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”?！鞍膊煌＃A(yù)防為主”，正像孔子所說(shuō)：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這真是安全行動(dòng)的原則和方針。 ? 長(zhǎng)治能久安。出自《漢書(shū)、賈誼傳》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)。”只有發(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略。 忽視疾病吃虧，忽視安全喪命 ? 有備才無(wú)患。同上述，出自《左傳、襄公十一年》。只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。 ? 防微且杜漸。源于《元史、張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ?，重視事物的苗頭，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。 企業(yè)求發(fā)展，安全是關(guān)鍵 ? 未雨也綢繆。出自《詩(shī)、幽風(fēng)、鴟》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶?！惫芴煳聪掠?，也需修補(bǔ)好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須如此。這不失為有效的事故對(duì)策。 ? 亡羊須補(bǔ)牢。出自《戰(zhàn)國(guó)策、楚策四》：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”盡管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長(zhǎng)一智?！惫试唬骸俺砸粔q，長(zhǎng)一智?！薄扒败囈迅?，后來(lái)知更何覺(jué)時(shí)。”謂之：“前車之鑒。”這些良言古訓(xùn)，不失為事故后必須的良策。 賊偷一半，火燒全無(wú)。 古語(yǔ)指教的安全方略，不失為警世良言。但應(yīng)予注意的是，面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的策略對(duì)待它，是必定要失敗的。只有以變化和發(fā)展的眼光在實(shí)踐中探求和體驗(yàn)，才能在與事故和災(zāi)禍的較量中立于不敗之地。 全家安全無(wú)恙，勝過(guò)黃金滿箱。 返回 五、民間安全文化的發(fā)展 [祝語(yǔ)的形成和發(fā)展 ] ? 1．人的活動(dòng)離不開(kāi)安全問(wèn)題 ? 2．大眾安全意識(shí)的民俗傳承與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) 安全生產(chǎn)，是我們的生命線。 祝語(yǔ)的形成和發(fā)展 ? 在人們的日常交往中，總有祝愿平安的用語(yǔ)，尤其在彼此的通信往來(lái)里，早已經(jīng)成為固定格式的書(shū)信結(jié)尾。但是今天的使用，與其歷史淵源相比或許相去甚遠(yuǎn)，有時(shí)僅僅是一種客套話。 ? 祝語(yǔ)形成于原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，它首先是巫術(shù)，然后才成為禮儀。語(yǔ)言巫術(shù)是巫術(shù)的重要組成部分，它包括語(yǔ)言、文字和圖畫(huà)，一般使用中多以吉利的詞語(yǔ)為表現(xiàn)形式，用于書(shū)信是這種形式的演變的一種，并逐漸成為禮儀用語(yǔ)。 千萬(wàn)注意，決不可喪失警惕 ? 人類在原始狀況下，生產(chǎn)力極其低下，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正確性不強(qiáng)，但生存溫飽、祛除災(zāi)禍?zhǔn)潜仨氈\求的。為此，就不得不向想象中的魂靈祈禱，求得保佑，這就需要叨念吉利的言語(yǔ)，于是祝語(yǔ)就成了當(dāng)時(shí)生活離不開(kāi)的祈安避禍的工具。 ? 隨著自然奧秘的逐漸揭開(kāi)，這種向魂靈祈禱的方式被科學(xué)取而代之，但“祝”作為一種禮儀被保留下來(lái)，主要用于對(duì)人的美好祝愿，這在當(dāng)今的迎來(lái)送往及書(shū)信里是屢見(jiàn)不鮮的。 ? 人們使用祝語(yǔ)的真實(shí)目的是以祈求平安為核心的，不管當(dāng)時(shí)的舉動(dòng)何等的荒唐，我們都應(yīng)該肯定古人的誠(chéng)心與淳樸、堅(jiān)定與堅(jiān)信。 有錢難買一身安，安安全全勝有錢。 令人生悲的是到了現(xiàn)在，這好像僅僅是一種交際時(shí)的裝飾用語(yǔ)?？梢哉f(shuō)它的真實(shí)意義已經(jīng)失落，假若我們能夠找回這些失落的、又是我們最需要的東西，再借助科技的力量，不難料想，那真會(huì)減少許多災(zāi)禍；我們的社會(huì)，真會(huì)如祝語(yǔ)所言安好、全安、健康、愉快、春安、暑安、秋安、冬安，如此這般，一個(gè)美好的、給人幸福的生活就會(huì)真實(shí)地層現(xiàn)在我們面前，命運(yùn)自然就會(huì)在我們的掌握之中。 安全不厭百遍喊，常喊常新利生產(chǎn) 1．人的活動(dòng)離不開(kāi)安全問(wèn)題 勞動(dòng)創(chuàng)造了人，如果勞動(dòng)不安全，就創(chuàng)造不了人。所以，實(shí)際情況應(yīng)該是：安全的勞動(dòng)創(chuàng)造了人。假如你有機(jī)會(huì)參觀任何一處舊石器時(shí)代的人類活動(dòng)遺址，一定會(huì)聯(lián)想到，猿人在打制用于御敵和生產(chǎn)的石質(zhì)工具時(shí)，可能因飛濺的石粒傷害眼睛或別的器官這一情景。想到這些，你就會(huì)頓悟：當(dāng)人類一出現(xiàn)在地球上，就有了安全和勞動(dòng)保護(hù)問(wèn)題。自然，還會(huì)進(jìn)一步想到，勞動(dòng)和安全是分不開(kāi)的。 安全不要踢皮球，出了事故找根由。 安全文化作為歷史最為久遠(yuǎn)，涉及最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的人類文化之一，安全與人的世界、人的生存、發(fā)展緊密相連。因此，安全絕不是獨(dú)立于人類社會(huì)之外的抽象的事物，也不是發(fā)自生物體本能的條件反射，而是人類文化系統(tǒng)的構(gòu)成元素。對(duì)于自然界，它無(wú)所謂安全和不安全，例如山體滑坡、地陷土崩、暴雨洪水等，純系自然現(xiàn)象，能說(shuō)它不安全嗎？只是由于有了人，有了人的世界和人與自然的聯(lián)系，才出現(xiàn)了安全問(wèn)題。所以，安全是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是個(gè)體的人的生命的需求。由此可見(jiàn)，任何非人的安全都是不存在的，這也說(shuō)明了安全的文化屬性。 安全第一要牢記，不可粗心和大意 事實(shí)上，人類行為的方方面面及其所體現(xiàn)的不同門類的文明，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、法律、道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、文教、藝術(shù)、社會(huì)的價(jià)值取向、人的心理、思維及行為方式等，無(wú)論是器物的，還是制度的、行為的、觀念的、精神的，起初都同安全是渾然一體的，只是后來(lái)才出現(xiàn)了分化，產(chǎn)生了專門的安全事物，如消防水缸、水利設(shè)施、高速公路的隔離網(wǎng)以及名目繁多的法規(guī)制度、操作規(guī)程等，但今天仍存在著相互滲透的聯(lián)系，并又趨向新的綜合 。 安全工作，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起 2．大眾安全意識(shí)的民俗傳承與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) 中華民族文化有一個(gè)非?？少F的特點(diǎn)，就是熱愛(ài)生命，從不否定和逃避現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)自身真實(shí)地活著感到很有意思而特別珍惜生命。因此，中國(guó)人總希望活得平安、活得悠然、活得長(zhǎng)久、活得美好。由于這種健康心理的支持，中國(guó)人做什么事情，首先最關(guān)心的是做這件事情有無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，即過(guò)程是否安全可靠，結(jié)果有無(wú)意義。不是四平八穩(wěn)的事情是不情愿做的。 安全措施要做細(xì)，疏忽大意出問(wèn)題。 出門要預(yù)測(cè)、看天氣、問(wèn)風(fēng)寒；修房造屋要看風(fēng)水，破土動(dòng)工要看時(shí)辰；婚配要看“八字”，迎娶要擇日子，以待良辰吉日等。這些例子說(shuō)明中華民族的安全意識(shí)不是太差，只是不太科學(xué)而已。倘若加以正確引導(dǎo)，用現(xiàn)代科技知識(shí)去武裝，必將轉(zhuǎn)化成一股有利于身心健康的強(qiáng)大力量，大大促進(jìn)安全工作的開(kāi)展，為安全生產(chǎn)和生活創(chuàng)造良好的主觀條件，實(shí)現(xiàn)主體安全的目的。其實(shí)，民間風(fēng)俗安全活動(dòng)是一種資源，人們應(yīng)該換一種思路去對(duì)待它，科學(xué)地利用它，適時(shí)將科技與民族文化相融合，興許會(huì)變消極因素為一種激勵(lì)安全的動(dòng)力。 安全第一是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的命脈。 安全文化作為人在勞動(dòng)中與創(chuàng)造自身同時(shí)創(chuàng)造的一種文化，多少年來(lái)，一直照顧著人類的生存與發(fā)展，其中不乏人類智慧的結(jié)晶和科學(xué)的因子，除了被現(xiàn)代自然科學(xué)吸收的部分外，許多非自然科學(xué)的東西尚存于民俗民風(fēng)中，有的甚至被視為迷信的東西而加以批判。因此，安全文化需要我們?nèi)フ_挖掘和引導(dǎo)。 安全第一，警鐘常鳴。 返回 六、安全文化是社會(huì)文明的重要特征 一個(gè)不安全的社會(huì)絕對(duì)談不上是一個(gè)文明的社會(huì)?？萍嫉倪M(jìn)步，知識(shí)與技術(shù)的創(chuàng)新，促進(jìn)了現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)的進(jìn)步和社會(huì)文明的提高，也增進(jìn)了物質(zhì)的繁榮。大眾文化素質(zhì)和生活水平的提高，人們對(duì)其勞動(dòng)方式、工作和生活環(huán)境、生活質(zhì)量都不斷提出了更高的要求。因此，不同時(shí)期和不同社會(huì)有不同的安全文化。 安全第一是我們工作的準(zhǔn)則 。 1．安全文化的分支及變化 ? 安全文化可以分為基礎(chǔ)安全文化和專業(yè)安全文化?；A(chǔ)安全文化是對(duì)全體國(guó)民普及的安全文化；專業(yè)安全文化則是從事某項(xiàng)專門技術(shù)或技藝活動(dòng)的人應(yīng)當(dāng)具備的專門文化知識(shí)和行為素質(zhì)。基礎(chǔ)安全文化是專業(yè)安全文化的基礎(chǔ)。 ? 隨著科學(xué)技術(shù)的普及，許多專業(yè)安全文化正在不斷向大眾普及延伸，促使基礎(chǔ)安全文化水平不斷提高。例如， 20世紀(jì)末，我國(guó)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)都市化、都市社區(qū)化的趨勢(shì)，人類社會(huì)的安全、減災(zāi)、環(huán)保及人性化也成為 21世紀(jì)的追求目標(biāo)，還應(yīng)運(yùn)而生了城市安全減災(zāi)文化、社區(qū)安全文化等。 只有安全好，任務(wù)才能保。 2．國(guó)民素質(zhì)的提高推動(dòng)安全文化的發(fā)展 ? 隨著一系列事故的發(fā)生，一幕幕血的教訓(xùn)，使廣大群眾已經(jīng)能權(quán)衡生命價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益的比重。前車之鑒，后事之師，傳媒的宣傳也使國(guó)民加強(qiáng)了安全自我保護(hù)意識(shí)。 ? 當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部的安全意識(shí)也在變化。安全是人民生存和發(fā)展最基本的條件，關(guān)愛(ài)生命、關(guān)注安全，安全責(zé)任重于泰山。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)正在加強(qiáng)安全責(zé)任意識(shí)，落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，加強(qiáng)對(duì)安全生產(chǎn)工作的領(lǐng)導(dǎo)；任何一個(gè)細(xì)節(jié)上的疏忽或失誤，都可能造成人的財(cái)產(chǎn)甚至生命的損失。只有安全了，才能有收獲、有幸福，否則皮之不存，毛將焉附？大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)深刻意識(shí)到這一點(diǎn)。 生命屬于我們只有一次 。 人民物質(zhì)和文化生活的日益提高，也要求生活的穩(wěn)定和保障，從當(dāng)代人民的生命觀、價(jià)值觀、倫理、道德和習(xí)俗看，公眾對(duì) 21世紀(jì)的社會(huì)活動(dòng)和生活質(zhì)量有了更高的要求，安全與健康問(wèn)題，是直接影響人民高質(zhì)量生產(chǎn)、生活、生存的問(wèn)題。科技越進(jìn)步，文化事業(yè)越繁榮，人民的安全文化程度就越高。安全文化使人類更加聰慧，同時(shí)又會(huì)對(duì)