【正文】 策，在尋求本質(zhì)安全文化的道路上又向前邁進(jìn)了一步。 ? 從歷史的角度看安全文化的發(fā)展 ? 從系統(tǒng)的角度看安全文化建設(shè) 1．從歷史的角度看安全文化的發(fā)展 ? 宿命論與無知觀。 相對安全的目標(biāo)值，在一定條件下是可望實(shí)現(xiàn) 的。 安全是企業(yè)的命脈。公眾追求安全健康、快樂長壽的標(biāo)志提高了，能夠承受的安全和衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)也隨著提高。 安全是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基石。事故和災(zāi)害為零只是安全的理想值。大學(xué)生在校期間的安全也在廣義安全的內(nèi)涵之中 安全規(guī)程，如汽車的方向盤。它僅僅指在生產(chǎn)過程中，在從事職業(yè)活動中要保障勞動者（職工）不傷、不病、不影響身體健康、不出意外人身事故，這是工業(yè)社會中最普遍的安全標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)代各國的一種工業(yè)文明標(biāo)志，行業(yè)或企業(yè)安全狀況可比性的最基本、最低的要求。 ? “安全”二字，通常是指事物對人不產(chǎn)生危害、不導(dǎo)致危險(xiǎn)、不產(chǎn)生損失、不發(fā)生事故、運(yùn)行正常、進(jìn)展順利等安順祥和、國泰民安之意。 ? 對安全的理解 ? 對安全文化不斷發(fā)展的理解 一、對安全的理解 ? 漢語中安全的解釋及其意義的延伸 ? 對狹義安全的理解 ? 對廣義安全的理解 ? 對安全相對性的理解 ? 對本質(zhì)安全化的理解 安全沒搞好，大家都苦惱。安全文化在企業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用就形成了企業(yè)安全文化，與行政或管理工作相結(jié)合就成了安全工作文化或安全管理體制文化。安全文化使人類更加聰慧，同時(shí)又會對保護(hù)自身安全與健康和社會文明提出更苛刻的要求，要求以新的對策減少自然的、技術(shù)的、社會的更大風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)害。前車之鑒，后事之師，傳媒的宣傳也使國民加強(qiáng)了安全自我保護(hù)意識。 安全第一是我們工作的準(zhǔn)則 。 安全第一是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的命脈。因此，中國人總希望活得平安、活得悠然、活得長久、活得美好。 安全不要踢皮球，出了事故找根由。 有錢難買一身安，安安全全勝有錢。 祝語的形成和發(fā)展 ? 在人們的日常交往中，總有祝愿平安的用語，尤其在彼此的通信往來里，早已經(jīng)成為固定格式的書信結(jié)尾。”謂之：“前車之鑒。如要安全，也須如此。只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之?！鞍膊煌?，預(yù)防為主”，正像孔子所說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。 安全是一切工作的開始 返回 四、古代人類的風(fēng)險(xiǎn)防范策略 安全文化具有民族、地域、時(shí)代的特點(diǎn)，它取決于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會制度和科技水平，也是最純樸的、最古老的、最普遍的大眾安全文化。 安全是人生的支柱 礦工最忌老鼠搬家，看起來這是一種迷信，其實(shí)不盡然。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。 安全二字千斤重，息息相關(guān)萬人命 ? 所敬奉的偶像往往是一種本行業(yè)構(gòu)成威脅的對象。不同職業(yè)衍生出種種不同的神靈，在那些世代傳承的流動性工匠職業(yè)群中，這種行業(yè)性崇拜特別發(fā)達(dá)?！? 忽視安全等于輕視生命。 黃金有價(jià)人無價(jià)，人身安全事最大。人們給乞丐施舍時(shí)，往往從其米袋中抓回一把米珍藏起來，等到家中有孩子生病時(shí)，煮粥給孩子喝。 ? 吃百家飯，就是在孩子出世以后，家人用紅布縫制一個(gè)大口袋，由父母或者至親，持袋向四鄰鄉(xiāng)親挨家挨戶討米糧，做成百家飯，這樣就可以讓孩子像乞兒一樣容易長大。民間認(rèn)為人的兇吉禍福皆有預(yù)兆。 2．占卜的由來 ? “占”，觀察之意，“卜”是以火灼龜殼，根據(jù)其出現(xiàn)的裂紋形狀，預(yù)測禍福吉兇。 ? 東漢王充的著作《論衡》中關(guān)于星占學(xué)的論述和關(guān)于十二生肖的論述，反映了它的雛形。 “生辰八字”的算命實(shí)例 清代杰出的古典小說《紅樓夢》的第九十六回，記載了推算生辰八字以決定婚娶的過程。這也是安全意識的表現(xiàn)，安全文化的積淀。人類社會的發(fā)展、科技的飛躍雄辯地證明：沒有人類的安全活動，就不可能有現(xiàn)代的人；沒有安全文化，也不可能有人類燦爛而悠久的文明史。 ? 安全文化具有光輝的歷程，并有各種文字記載。 一、什么是安全文化 ? 安全文化是一種元文化。有的人比較“幸運(yùn)”，他（她）均能“逢兇化吉，化險(xiǎn)為夷”，所遇到的事故都是未遂事故，而有的人卻很“倒霉”，成為了事故的犧牲品。 安全常掛號，不吃后悔藥。 ? 安全文化不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，是一種客觀存在，是人類在生存的實(shí)踐活動中，由集體的智慧和力量以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類后代留存的瑰寶。 ? 還應(yīng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系自己的工作實(shí)際，了解鄰里、同事的安全衛(wèi)生習(xí)俗，觀察所在單位、所處社區(qū)常見的安全做法等，并經(jīng)常把這些安全信息和事態(tài)進(jìn)行比較。 返回 三、幾個(gè)民俗安全文化趣事 1．為什么古人信奉“生辰八字”？ 2．為什么許多人迷信占卜？ 3．為什么舊時(shí)要給孩子穿“百家衣”、吃“百家飯”？ 4．為什么舊時(shí)要給孩子佩帶長命鎖？ 5．為什么古代人崇拜行業(yè)保護(hù)神？ 6．為什么舊時(shí)礦工忌諱老鼠搬家？ 安全是個(gè)寶，時(shí)刻莫忘了！ 1． “生辰八字”及其算命法 ? 人的出生年、月、日、時(shí)的相應(yīng)的干支，古人稱作“四柱”。金生水，故寶玉病了，算命的人便說是要娶金命的人沖喜。 安全是效益，質(zhì)量是財(cái)源。 ? 民國以來什么“奇門遁甲”、“麻衣神相”、“六壬文王課”等書更是充斥市場。 ? “數(shù)”是一種“數(shù)術(shù)”，也稱算卦。民間如果遇到小孩體弱多病，怕難養(yǎng)育，其父母要選取吉日，到娘娘廟燒香禮拜，許下討飯?jiān)浮? 跟著安全走，抓住幸福的手。 ? 給孩子佩帶長命鎖的習(xí)俗，是從古代系長命索風(fēng)俗演化而來?！? 古人認(rèn)為這種長命索可以避邪驅(qū)瘟，掛在兒童頸項(xiàng)，可以使兒童祛除百病、順利成長。 祖師爺與各自行業(yè)的關(guān)系 ? 與各行業(yè)首創(chuàng)者的神話傳說和貢獻(xiàn)有關(guān)。如酒店有不少以孔子為飲酒之宗的，再加上杜康、嵇康、向子期、賀知章、李太白等歷年喜歡飲酒的名士，以來招徠顧客，使生意興旺發(fā)達(dá)。盡管行業(yè)神的由來有多種原因，但其中之一包含著祈求行業(yè)平安和發(fā)展。 安全是生產(chǎn)的基礎(chǔ)和保障 不要再打 我了 !!! 其他的一些禁忌 ? 黑龍江的一些礦中，認(rèn)為“井”字不吉利，習(xí)慣稱自己的礦為“坑”。湖北銅綠山的礦冶遺址考證，兩千多年前我國的采礦安全措施達(dá)到了一定的水平；春秋戰(zhàn)國時(shí)，李冰父子防洪治水，有聞名中外的都江堰分洪工程；北宋建筑學(xué)家喻皓設(shè)計(jì)和施工了梵天寺塔和開寶寺靈威木塔；北宋孔平仲的《談苑》中對水銀中毒就有多處記載；明代李時(shí)珍的《本草綱目》中對鉛中毒就有了寫照； 1637年，宋應(yīng)星編著的《天工開物》對礦內(nèi)瓦斯和頂板的安全技術(shù)及礦業(yè)安全工程的雛形均有詳盡的描寫。出自《漢書、賈誼傳》：“建久安之勢，成長治之業(yè)。源于《元史、張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。出自《戰(zhàn)國策、楚策四》：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。 古語指教的安全方略，不失為警世良言。語言巫術(shù)是巫術(shù)的重要組成部分，它包括語言、文字和圖畫，一般使用中多以吉利的詞語為表現(xiàn)形式，用于書信是這種形式的演變的一種，并逐漸成為禮儀用語。 安全不厭百遍喊，常喊常新利生產(chǎn) 1．人的活動離不開安全問題 勞動創(chuàng)造了人，如果勞動不安全，就創(chuàng)造不了人。對于自然界，它無所謂安全和不安全，例如山體滑坡、地陷土崩、暴雨洪水等，純系自然現(xiàn)象，能說它不安全嗎？只是由于有了人，有了人的世界和人與自然的聯(lián)系，才出現(xiàn)了安全問題。 安全措施要做細(xì)，疏忽大意出問題。 安全第一，警鐘常鳴?；A(chǔ)安全文化是專業(yè)安全文化的基礎(chǔ)。各級領(lǐng)導(dǎo)正在加強(qiáng)安全責(zé)任意識，落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，加強(qiáng)對安全生產(chǎn)工作的領(lǐng)導(dǎo)；任何一個(gè)細(xì)節(jié)上的疏忽或失誤，都可能造成人的財(cái)產(chǎn)甚至生命的損失。 特別是在有四分之一世界人口的中國，人民解決溫飽、進(jìn)入小康，安全文化就更需要不斷提高，人們更加關(guān)心和愛護(hù)自己的生命，在世界人口老齡化和獨(dú)生、優(yōu)生人口控制趨勢下，公眾對安全、健康、長壽的追求已成為時(shí)尚和熱點(diǎn)。無論從工業(yè)發(fā)展、科技進(jìn)步、社會文明的觀點(diǎn)看，還是從國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人民科技文化素質(zhì)不斷提高看，安全科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮直接影響著人類的歷史進(jìn)程和社會文明發(fā)展。 ? “全”字有完滿、完整、完好、完備、整個(gè)、保全或指沒有傷害、無殘缺、無損壞、無損失等，可謂無損則全。換言之，是指勞動者在上班或生產(chǎn)期間或在每周 40小時(shí)工作時(shí)間內(nèi)的安全，即在國家法律法規(guī)所限定的勞動安全與衛(wèi)生的條件和環(huán)境中從事生產(chǎn)、工作或其他活動。 3．對廣義安全的理解 隨著國內(nèi)外專家學(xué)者對安全科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)立并對其研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，安全內(nèi)容已涉及到生產(chǎn)、生活、生存、科學(xué)實(shí)踐以及人可能活動的一切領(lǐng)域和場所中的所有安全問題，即 廣義的安全 。 安全好，質(zhì)量保；效率高，任務(wù)超。由于人們的安全意識、文化素質(zhì)及生產(chǎn)能力逐漸提高，對安全或事故的運(yùn)動本質(zhì)認(rèn)識不斷深化，需要對事物的特性和屬性進(jìn)行新的評價(jià)，以便更有效地保護(hù)自己。形成一種安全文化氛圍和與社會文明發(fā)展相應(yīng)的安全道德規(guī)范，必然需要有更高的公共安全標(biāo)準(zhǔn)。有計(jì)劃地制定和推行安全衛(wèi)生法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，使安全工作法制化，使保護(hù)公眾安全與健康成為社會公德，必須強(qiáng)制執(zhí)行，利用法律手段，保證勞動安全衛(wèi)生法律法規(guī)的實(shí)施。所以，多數(shù)人認(rèn)為或能接受的危險(xiǎn)性，就成了當(dāng)代社會（公眾）允許的（可接受的）安全水平。這必須靠人們在不同時(shí)期、不同階段，用不同方法去創(chuàng)造。這種因認(rèn)識的局限性所導(dǎo)致的歷史性的愚昧和無知，是人類古代安全文化的典型特征。 安全——意味著幸福生活的開始。 認(rèn)識事故系統(tǒng)要素，對指導(dǎo)我們保障人類的安全具有實(shí)際的意義，這種認(rèn)識帶有事后的色彩，是被動的、滯后的，而從安全系統(tǒng)的角度出發(fā)，則具有超前和預(yù)防的意義，因此，從建設(shè)安全系統(tǒng)的角度來認(rèn)識安全原理更具有理性的意義，更符合科學(xué)性原則。安全文化是做好生產(chǎn)安全工作的基礎(chǔ)。 ? 安全文化 是國家和企業(yè)對待安全的態(tài)度和方法的總和。安全第一的原則、安全第一的哲學(xué)、安全第一的生活需要、安全第一的企業(yè)經(jīng)營機(jī)制、安全穩(wěn)定的社會、安全和健康、文明和公德，是安全文化的出發(fā)點(diǎn)，也是安全文化的歸宿。 人生的路很長，安全在你我手中。迄今為止，國內(nèi)外還沒有人在嚴(yán)格的意義上既符合邏輯又準(zhǔn)確無誤地給安全文化定義。探求實(shí)現(xiàn)安全的科技方法，形成群體的安全意識、思維和態(tài)度，應(yīng)該有一個(gè)符合自然和社會規(guī)律的安全觀，就是努力挖掘、弘揚(yáng)安全文化。無論從現(xiàn)在還是從未來著眼，抓安全文化建設(shè)堪稱是一個(gè)百年大計(jì)。 ?在不斷完善和強(qiáng)化法制、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、行政、教育等全面管理的現(xiàn)代科學(xué)手段外，必須要認(rèn)真而踏實(shí)地解決人的因素、社會因素對安全工作帶來的負(fù)面影響。例如傷亡指標(biāo)管理，就能證明這一點(diǎn)。 ?除了開設(shè)救死扶傷的醫(yī)護(hù)職業(yè)外，安全工作需要的直接感情投入可以說是最多的。 4．塑造安全人 ?人格的塑造實(shí)際上就是人的塑造，安全人格的塑造就是安全人的塑造，它是人的完善與全面發(fā)展的基礎(chǔ)部分，對當(dāng)代安全文化建設(shè)具有直接相關(guān)的重要意義。 只有安全生產(chǎn)，才能穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。小康社會安全文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注以下重點(diǎn)。安全教育傳授安全的知識和安全的技能，從而提高并完善人的安全素質(zhì)。 ?（ 4）探討公眾安全文化教育及其培育模式?？茖W(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，對人民大眾追求安全而言，一方面人們利用科技力量制造各種高性能的安全防護(hù)用品，提高硬件設(shè)施的可靠度，它給人類安全帶來好處和便利；另一方面，人們面臨危險(xiǎn)、傷害和環(huán)境污染的嚴(yán)重性也加劇了。如果了解掌握了更多的安全科技知識，那么在進(jìn)行有組織的活動時(shí)，就會比較主動地增加安全意識，常常做到未雨綢繆。 安全在心間，美滿在明天 。通過安全文化教育就可以有計(jì)劃、分階段、按層次、有目標(biāo)、系統(tǒng)地傳授安全文化，提高全民的安全文化素質(zhì)。下面從校園的小角度探討大學(xué)生的安全文化教育。 ％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、難以應(yīng)付。據(jù)調(diào)查，大一、大二有 30％的學(xué)生認(rèn)為自己沒有朋友， 23％的學(xué)生感到孤獨(dú)、寂寞， 45％的學(xué)生希望自己成為別人交往的對象，卻又不能或不愿主動與人交往。存在不可消除的疲憊感、恐懼癥，常常有莫名的焦慮，容易與人對立沖突。而對于剛?cè)氪髮W(xué)的新生來說出現(xiàn)這種情況的機(jī)率更大。不同的家庭教育與影響產(chǎn)生的結(jié)果，也是截然不同的，例如，對子女管教特別嚴(yán)格的父母，對孩子學(xué)習(xí)督促得很緊，但對于子女的其它興趣、愛好不給予支持，缺乏溝通，經(jīng)常用命令、指責(zé)的方式強(qiáng)迫孩子做事情，這樣的孩子成為大學(xué)生以后，往往性格上很不自立，不能適應(yīng)社會，特別是在人際交往過程中，表現(xiàn)得懦弱、自卑、唯唯諾諾，失去了個(gè)性和棱角；父母如果對子女百依百順，過分溺愛，在孩子成長過程中，父母就像保護(hù)傘一樣呵護(hù)子女，使他們沒有受過挫折，事事都有父母的保護(hù)，這樣的大學(xué)生依賴性極強(qiáng)，缺乏同情心，遇到挫折便不知所措，缺乏自制能力和自信心；如果父母對子女行 機(jī)器一轉(zhuǎn)，想到安全。 機(jī)器設(shè)備常檢修，防止事故于未然。親密、融洽的人際關(guān)系可以使人身心愉快、舒暢，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高工作效率，使人感到生活輕松如意。有些大學(xué)生自我控制能力較弱，自我評價(jià)易受外界