七年級(jí)語文世說新語兩則-文庫吧
2025-08-01 02:06 本頁面
【正文】 學(xué)歌九德，誦六詩，習(xí)六舞，五聲、八音之和。故帝舜命夔曰“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八 音克諧 ”此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動(dòng)耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬民協(xié)。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化 上遷善 ，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩》曰“鐘鼓锽锽，磐管鏘鏘，降福穰穰”《書》云“擊石拊石，百獸率舞”鳥獸且猶感應(yīng)，而況於人乎。況於鬼神乎。故樂者，圣人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在 ，是謂 淫過兇嫚之聲，為設(shè)禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故《書》序“殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人”樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊 。陳， 舜之后，《招》樂存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰“不圖為樂之至於斯”美之甚也。周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業(yè)，《雅》、《頌》相錯(cuò)，孔子論而定之，故曰“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”是時(shí)，周室大壞，諸侯恣行 ，設(shè)兩 觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出。內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至於六國，魏文侯最 為好古 ，而謂子夏曰“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉”子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也?；实廴霃R 門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山 夫人所 作也。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞。孝武廟奏 《盛德 》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞?！段涞挛琛氛撸咦嫠哪曜?，以象天下樂己行武以除亂也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四時(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和 也。蓋 樂己所自作，明有制也。樂先王之樂，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容樂》、《禮容樂》。《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德 舞》?！抖Y容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也。出用樂者，言舞不失節(jié)，能以樂終也。大氐皆因秦舊事焉。初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌 兒習(xí)吹 以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也。祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以 正月上 辛用事甘泉圓丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流
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