【正文】 辱若驚〈jǐng〉，貴大梡〈hu224。n〉若身。荷胃龍辱若驚？龍之，為下得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也；及吾無身，有何梡？故貴為身于為天下，若可以橐〈tu243?！堤煜乱樱粣垡陨頌樘煜?，女〈rǔ〉可以寄天下。58視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不謬，其下不昧。尋尋呵不可名也。復(fù)歸于無物。是胃無狀之狀；無物之象；是胃忽望。隋而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是胃道紀(jì)。59古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：與〈y249?！岛?，其若冬涉水；猷〈y243。u〉呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若凌澤〈sh236。〉；沌〈d249。n〉呵，其若樸；湷〈hn〉呵，其若濁；曠〈ku224。ng〉呵，其若浴。濁而情〈j236。ng〉之，余清；女〈r〉以重〈d242。ng〉之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。60致虛極也，守情〈j236。ng〉表〈biāo〉也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根，曰情〈j236。ng〉；情是胃復(fù)命；復(fù)命常也。知常，明也；不知常，芒，芒作兇。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕〈m249?！瞪聿淮?。61大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，母〈wǔ〉之。信不足，案〈224。n〉有不信。猷〈y243。u〉呵，其貴言也。成功遂事，而百省〈x236。ng〉胃：我自然。62故大道廢，案〈224。n〉有仁義；知快出〈ch249?！?，案有大偽；六親不和，案有畜茲〈x249。zī〉；邦家昏亂，案有貞〈zhēn〉臣。63絕聲〈sh232。ng〉棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲〈x249。zī〉；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸；少私而寡欲；絕學(xué)無憂。64唯與訶〈hē〉，其相去幾何？美與惡〈232?！?，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人望呵，其未央才 〈zāi〉。眾人熙熙〈xī〉，若鄉(xiāng)〈xiǎng〉于大〈t224。i〉牢而春登臺；我泊〈b243?！笛晌促磘iāo〉，若嬰兒未咳〈h225。i〉，累〈luǒ〉呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我禺〈y〉人之心也，蠢蠢〈chǔn〉呵。鬻〈yǜ〉人昭昭，我獨(dú)若昏呵；鬻人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵。忽呵，其若海；望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝〈lǐ〉。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。65孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵，中有請〈q237。ng〉呵。其請甚真，其中有信〈shēn〉。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。66炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜〈jīn〉者不長。其在道曰：余食贅〈zhu236?！敌?，物或惡〈w249?！抵?，故有欲者弗居。67曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑，是以聲人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才〈zāi〉。誠金，歸之。68希言自然。飄風(fēng)不冬〈zhōng〉朝〈zhāo〉，暴雨不冬〈zhōng〉日，孰為此？天地而弗能久有，況于人乎？故從事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。69有物昆成，先天地生。繡〈xiāo〉呵繆〈m243。u〉呵，獨(dú)立而不改?？梢詾樘斓啬?。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大；大曰筮〈sh236?！担惑咴贿h(yuǎn)；遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。70重為巠〈qīng〉根，清為趮〈z224。o〉君。是以君子眾日行不離其甾〈zī〉重。唯有環(huán)官。燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠于天下？巠則失本，趮則失君。71善行者無勶〈zh233。〉跡；善言者無瑕〈xi225?！颠m。善數(shù)者不以梼〈ch243。u〉策；善閉者無關(guān)龠〈yu232。〉而不可啟也；善結(jié)者無繩約而不可解也。是以聲〈sh232。ng〉人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是胃申明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍〈jī〉也。不貴其師，不愛其赍，唯知乎大瞇〈m237。〉，是胃眇〈miǎo〉要。72知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣〈t232。〉；恒德不貣，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。73將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也。非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨；或炅〈jiǒng〉或吹；或強(qiáng)或銼〈cu242?！?；或壞或撱〈wěi〉。是以聲人去甚，去大，去楮〈chǔ〉。74以道佐人主。不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，楚朸〈l236?！瞪?。善者果而已矣，毋〈w〉以取強(qiáng)焉。果而毋驕；果而勿矜〈w249?！担还惴?；果而毋得已居；是胃果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道。不道蚤〈zǎo〉已。75夫兵者，不祥之器也。物或惡〈w249?！抵?，故有欲者弗〈f〉居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦〈tiǎn〉襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便〈piān〉將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。76道恒。無名。樸唯小，而天下弗〈f〉敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞〈y〉甘洛〈lu242?！怠Ｃ衲疃跃?。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。77俾〈bǐ〉道之在天下也，猷〈y243。u〉小浴之與江海也。知人者知也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死不忘〈w225。ng〉者壽也。78道泛〈fěng〉呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于??；萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。79執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。80將欲拾之，必古〈g249?！祻堉?；將欲弱之，必古強(qiáng)之；將欲去之，必古與〈jǔ〉之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝強(qiáng)。魚不脫于潚〈s249?！怠?1道恒，無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐〈ti225。n〉之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫亦將不辱。不辱以情〈x236。ng〉，天地將自正。此《道德經(jīng)》是以網(wǎng)名為朵朵蓮花修正的《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)，感謝古代保存《道德經(jīng)》的智者們，感謝為還原《道德經(jīng)》原文做出努力的朋友們，從而讓吾有機(jī)會聆聽老子的教誨。道 德 經(jīng)原《道德經(jīng)》的“無”全為，大意為王者風(fēng)范感恩的心態(tài)按天性、天賦去作為或者處事，欲求，合一的狀態(tài)，讓生命跳舞，象玉石一樣散發(fā)出自然柔和溫潤的光澤。宇宙的最初狀態(tài)是，虛。個人的心態(tài)不一樣，看問題的角度不一樣，“無”的心態(tài)看世界就是“無”，“”的心態(tài)看世界就是“”，心境成長的過程，沒有對錯之分，所以本文所做的筆記、注解僅供參考。如果有原文繁體，懂得拆字，會對《道德經(jīng)》有更深的領(lǐng)悟。前面為修改過的《道德經(jīng)》原文，第14頁開始有《道德經(jīng)》原文及注解。老子本是云中王，所以讀懂《道德經(jīng)》必須擁有王者心態(tài)——沒有分別心、欲求，其實(shí)，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草……都擁有這種心態(tài)，每個生命都是自己意識界里的國王，主宰、審判、執(zhí)行自己的意識，所以“心外無物，心外無事，心外無理”，怎么當(dāng)好自己的國王得靠自己努力，只有公正無私的國王才能主宰自己的生命與幸福。，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名萬物之母也。故，恒欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所筯。兩者同出，（y236。）名同胃，玄之有玄，眾眇之門。，為美，惡已。皆知善，訾zī，不善矣。有之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，前后之相隋，恒（規(guī)律）也。是以聲人居為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不。是以聲人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民知欲也，使夫知，不敢弗為而已，則不治矣。，chōng而用之；有，弗盈也。簆k242。u呵，始萬物之宗。銼亓銳（閱），解其紛；和其光，同其穉（zh236。）。湛呵，似或存。吾不知其誰子也，象帝之先。，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猶橐tu243。l249。輿？虛而不，s249。而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。，是胃玄牝p236。n。玄牝之門，是胃天地根。呵若存，用之不堇jīn。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮ru236。其身而身先，外其身而身存。不以其私輿y，故能成其私？！。水善，利萬物而有zhēng。居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善時。夫唯不，故尤。，不若亓已；s249。而允（信任）之，不可長葆之；金玉盈室，莫之守也；富貴而粦l237。n，自遺咎也。功述身芮，天之道也。，能毋離乎？糉z242。ng氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝guā國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以為乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是胃玄德。，當(dāng)其，有車之用也。然埴zh237。黏土為器，當(dāng)其，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其，有室之用也。故有之以為利，之以為用。，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之（hu242。音貨）使人之行方，五味使人之口糦xǐ，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目，故去罷耳此。，貴大hu224。n若身。荷胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何謂貴大若身？吾所以有大者，為吾有身也；及吾身，有何？故貴為身于為天下，若可以逅tu243。天下矣；愛以身為天下，女何，以寄天下。，名之曰糎l237。；聽之而弗聞，名之曰希；xi249。之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而為一。一者，其上不（shōu），其下不忽，绔绔ku224。呵，不可名也，復(fù)歸于物。是胃狀之狀，物之象，是胃笩望。隋而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀(jì)。15古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；嚴(yán)呵，其若客。渙呵，其若xu224。n澤；沌呵，其若寮?？嚭?，其若濁；緒呵，其若浴。濁而恥j236。ng之，x清；女（汝）以重ch243。ng之，生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虛極也，守恥（音靜）表也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根，曰恥。恥是胃復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，；，作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不緤di233。17大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？！猷呵，其貴言也，成功遂事，而百省胃我自然。18故，大道廢案，有仁義；知hu236。出案，有大偽。六親不和案，有畜茲。邦家乳案，有貞臣。故，大道廢，案有仁義？知hu236。出，案有大偽？六親不和，案有畜茲？邦家乳，案有貞臣？19絕聲知，民利百負(fù)；絕仁義，民復(fù)畜茲；絕巧利，盜賊有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱寮li225。o；少私而寡欲；絕學(xué)憂。第二十章唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人緵緵z242。ng，若鄉(xiāng)于大牢而春登臺。我泊焉未佻tiāo，若嬰兒未咳；呵，如所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺；我禺人之心也，呵；鬻人昭昭，我獨(dú)若聡呵；鬻人蔡蔡，我獨(dú)呵。笩呵，其若海；望呵，其若所止。眾人皆有以，我獨(dú)（y）以悝。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。21孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯笩f225。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。zh236。呵冥呵，中有請。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾fū。吾何以知眾之然？以此。22曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一以為天下牧，不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才。誠金，歸之。23炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者功；自矜者不長。其在道曰：jiāng食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。24希言自然，飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，況于人乎！故從事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。25有物昆成，先天地生，繡呵繆m243。u呵，獨(dú)立而不縝，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮sh236。，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26重為根竝，根竝為君，是以君子眾日行不離其甾重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身竝于天下？竝則失本，則失君。27善行者ch232。跡；善言者瑕適；善數(shù)者不以罀（zh224。o）ti225。o。善閉者簵而不可啟也。善結(jié)者（纆m242。）約而不可解也。是以聲人恒善（zh249。助）人而（f232。i廢）人，物財，是胃明。故善人，善人之師；不善人，善人之（給鳥兒喂食，人才儲備）也。不貴其師，不愛其，唯知乎大罇zūn，是胃眇要。28知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于寮li225。o。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不；恒德不，復(fù)歸于極。寮散則為器，聲人用則為官長，夫大制割。29將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也。非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隋；或炅或羣（群）；或強(qiáng)或羸；或羗sī或zhǔ。是以聲人去甚，去大，去楮chǔ。30