【正文】 譯文】 聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處；仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復(fù)孝慈的天性；機(jī)巧和貨利，能使人產(chǎn)生盜心，所以棄絕了它，盜賊自然就 絕跡。這三者都是巧飾的，不足以治理天下，所以要棄絕它們，而使人心有所歸屬。這便是外在要表現(xiàn)純真，內(nèi)在保持質(zhì)樸，減少私心，降低欲望。 第二十章 絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無(wú)所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 【譯文】 知識(shí)是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切 知識(shí)，就不會(huì)再有憂愁煩惱。恭敬地應(yīng)聲“是”，和憤怒地應(yīng)聲“哼”，相差究竟有多少？世人所說(shuō)的“善”，和大家公認(rèn)的“惡”，究竟相差在那里？這沒(méi)有一定的準(zhǔn)則，我也不能獨(dú)斷專(zhuān)行，顯露鋒芒，遭人嫉妒。應(yīng)該存著別人害怕，我也害怕的心理。因?yàn)橛钪娴牡览肀臼菑V大無(wú)邊的，很難完全顯示給別人知道，最好的方法就是與人和光同塵，以減少自己的過(guò)錯(cuò)。我的存心和世人大不相同。比方說(shuō)：世人快快樂(lè)樂(lè)的樣子，好像參加豐盛的筵席，又像在春天登臺(tái)遠(yuǎn)眺。唯獨(dú)我淡泊名利，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無(wú)家可歸的游子似的。眾人自得自滿，似乎有用不盡的才智和 能力；唯有我好像匱乏不足的樣子。我真是愚人的心腸啊，是那樣的混沌！世人都光耀自炫，唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子；世人都清楚精明，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。我恬淡寧?kù)o，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無(wú)系無(wú)縶，好像大風(fēng)一樣，沒(méi)有目的，沒(méi)有歸宿。世人好像皆有所用，皆有所為，唯獨(dú)我愚鈍而且鄙陋。世人都競(jìng)逐浮華，崇尚文飾，唯有我與眾不同，見(jiàn)素抱樸。為什么我會(huì)這樣呢？實(shí)在是因?yàn)槲姨粗貎?nèi)心的生活，抱住人生的本源，一心以得道為貴??！ 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮 ，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 【譯文】 大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉(zhuǎn)移。道是什么樣子呢？道這樣?xùn)|西，是恍恍惚惚的，說(shuō)無(wú)又有，說(shuō)實(shí)又虛，既看不清又摸不到?？墒?，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象；在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬(wàn)物。它是那么深遠(yuǎn)而幽微，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì)。這原理與原質(zhì)是非常地真實(shí)可信的。從古迄今，道一直存在，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始，因它一直在從事創(chuàng)造萬(wàn)物的活動(dòng)，我就是從“道”才認(rèn)識(shí)萬(wàn)事 萬(wàn)物的本來(lái)面目的。 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。 【譯文】 委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。所以圣人緊守著“道”。不自我表?yè)P(yáng)，反而顯得突出；不自以為是，反而能夠彰顯；不自己夸耀，反而能夠見(jiàn)功；不自我矜持，反而能夠長(zhǎng)久。這都是不和人爭(zhēng)反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果。 正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)，這樣反而成全了他的偉大。古人所說(shuō)的“曲就是全”等語(yǔ)，難道還會(huì)虛假？能夠做到這些，道亦會(huì)歸向他了。 第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者，同于德；失者，同于失；同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。 【譯文】 無(wú)言才能合于自然的道體。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的天地，尚且不能持久，何況渺小的人類(lèi)呢？所以從事于道的就同于 道；從事于德的就同于德；表現(xiàn)于不道不德的，行為就是暴戾恣肆。因此，得到道的，道也樂(lè)于得到他；得到德的，德也樂(lè)于得到他；同樣失道失德的，就會(huì)得到失道失德的結(jié)果。為人誠(chéng)信不足，人們自然不會(huì)信任他。 第二十四章 企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。 【譯文】 凡翹起腳尖想要出人頭地的，反站立不穩(wěn)；凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠(yuǎn)；自己好表現(xiàn)的，反不能顯達(dá)；自以為是的，反不能昭著；自我炫耀的，反而不能見(jiàn)功；自我表現(xiàn)矜持的，反不能長(zhǎng) 久。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，這些急躁的行為，簡(jiǎn)直是多余無(wú)用的東西，連物類(lèi)都討厭，何況萬(wàn)物之靈？所以有道的人，決不如此炫夸爭(zhēng)勝。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【譯文】 在天地存在以前，就有一個(gè)東西渾然天成。它無(wú)形、無(wú)聲；既看不見(jiàn)，又聽(tīng)不到，摸不著。它不生不滅，獨(dú)立長(zhǎng)存，永不改變；周行天下，不覺(jué)倦怠，而無(wú)所不在。世上 一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母親了。這樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話，也只能稱它為“大”。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝；沒(méi)有消逝，才稱得起遠(yuǎn)；雖然遠(yuǎn)，卻仍能自遠(yuǎn)而返。所以說(shuō)，道是最大的；其次是天；再則是地；次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”；地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”；天為道所包涵，所以天當(dāng)效法“道”；道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”。 第二十 六章 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 【譯文】 穩(wěn)重為輕浮的根本，清靜為躁動(dòng)的主宰。所以圣人的行動(dòng)，總是持重守靜；雖有榮譽(yù)，也是處之泰然，超脫于物外。一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)的君主，怎么可以輕浮躁動(dòng)來(lái)治理天下呢？因?yàn)樗麄儾荒芤灾匦遁p，以靜制動(dòng)的緣故?。∫?，輕浮便失去根本，躁動(dòng)就失去主宰的地位。 第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物 。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。 【譯文】 善于處事的人，順自然而行而不留一點(diǎn)痕跡。善于說(shuō)話的人，能夠沉默寡言而一點(diǎn)也不會(huì)過(guò)火。善于計(jì)算的人，應(yīng)世接物，“無(wú)心”、“無(wú)智”，所以不用籌策。善于籠絡(luò)群眾的人，推誠(chéng)相與，縱使不用門(mén)戶拘限，群眾也不會(huì)背離。善于結(jié)納人心的人，縱使不用繩索來(lái)捆縛，別人也不會(huì)離去。因此，體道的圣人，善于使人盡其才，沒(méi)有廢棄的人；善于使物盡其用，沒(méi)有廢棄的物。這就叫做“襲明”。因此，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的一面 鏡子。不尊重他的老師，不珍惜他的這面鏡子，雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這個(gè)道理，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人，才能知道。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。 【譯文】 知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然 也不會(huì)離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以達(dá)純真的境界。知道光明的一面，卻不與人爭(zhēng)光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。既能為天下人的典范，德行自無(wú)錯(cuò)失。不但如此，他更可歸于無(wú)極，而回歸道體。知道光榮的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱，才可得天下人的歸服。能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬(wàn)物變化不息，這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保，終有樸散為器的時(shí)候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來(lái)設(shè)官分制，做到“無(wú)為而治”。所以說(shuō)：善治國(guó)家的人，不割裂事理，僅使萬(wàn)物各遂其性而已。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或覷或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 【譯文】 要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達(dá)到目的。天下本是一種神圣的東西，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持。出于強(qiáng)力的，必會(huì)失?。幌胍右园殉值?，最后也終必失去。所以世人秉性不一，有前行（積極）的，有后隨（消極）的；有的氣緩，有的氣急；有的剛強(qiáng)，有的羸弱；有的安寧，有的危怠。人如何能有所作為？因此，證道的圣人有見(jiàn)于此，凡事都循人情，依物勢(shì)，以自然無(wú) 為而治，除去一切極端的、過(guò)分的、奢侈的東西。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。 【譯文】 用道輔佐國(guó)君的人，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的，因?yàn)橐粤Ψ?，人必不服，待有機(jī)可乘，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的。試看軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體蒸發(fā)，傳染疾病，就是缺乏糧食，造成荒年。因此，善于用兵的，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了，決不敢用來(lái)逞強(qiáng)， 只求達(dá)到目的，就不會(huì)矜持，不會(huì)夸耀，不會(huì)驕傲。只求達(dá)到目的，就知道用兵是出于不得已，就不會(huì)逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是不會(huì)長(zhǎng)久的。萬(wàn)事萬(wàn)物，一到強(qiáng)壯盛大的時(shí)候，就開(kāi)始趨于衰敗。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的。不合于道，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消逝。 第三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以 喪禮處之。 【譯文】 銳利的兵器，是不祥的東西，不但人們討厭它，就是物類(lèi)也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它。有道的君子，平時(shí)以左方為貴，用兵時(shí)才以右方為貴。兵器是種不祥的東西，君子心地仁慈，厭惡殺生，那不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而用它也要心平氣和，只求達(dá)到目的就算了。即使打了勝仗，也不可得意。得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的，天下人都不會(huì)歸服他，當(dāng)然他也就無(wú)法治理天下。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右。所以用兵時(shí)，偏將軍負(fù)的責(zé)任輕，就居左方，上將軍責(zé)任重，便居右方。這是說(shuō)出兵打仗，要以喪禮來(lái)處理戰(zhàn)勝的蒞臨啊 ！所以，有道的君子，人殺多了會(huì)悲傷而哭；戰(zhàn)勝了，還須以喪禮來(lái)慶祝。 第三十二章 道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。 【譯文】 道體虛無(wú)，永遠(yuǎn)處于不可名狀而樸質(zhì)的狀態(tài)。即使非常隱微，天下也沒(méi)有人敢支配它。侯王若能守著這虛無(wú)的道體，不違反萬(wàn)物的本性，萬(wàn)物自然會(huì)順其性而歸服。天地陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，不需人們指使，就會(huì)分布很均勻，道亦然。道創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各 種名稱。既已定了名稱，紛爭(zhēng)也就跟著產(chǎn)生，所以人便不可舍本逐末，應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患。道對(duì)于天下人來(lái)說(shuō)，就好像江海對(duì)于川谷一樣，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿；人廣受其利，物備受其澤。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者