高等教育學(xué)資料知識(shí)點(diǎn)論述題-文庫吧
2025-06-09 15:19 本頁面
【正文】 者互訪、國(guó)際聯(lián)合辦學(xué)、國(guó)際合作研究、參加和舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、國(guó)際教育資源的互補(bǔ)和協(xié)助等，是21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技和文化發(fā)展對(duì)高等學(xué)校提出的新要求，也是大學(xué)在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技日趨國(guó)際化的歷史潮流中應(yīng)當(dāng)和能夠扮演的角色。這四項(xiàng)職能是相互聯(lián)系、相互滲透的，共同構(gòu)成了現(xiàn)代高校的職能體系。第三章論述：談?wù)勀銓?duì)高等教育“社會(huì)本位”和“個(gè)人本位”的認(rèn)識(shí)1．社會(huì)本位價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)和理論依據(jù)。社會(huì)本位價(jià)值觀是指那些從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)設(shè)計(jì)教育目的的觀點(diǎn)，即認(rèn)為高等教育的目的在于培養(yǎng)為社會(huì)或國(guó)家服務(wù)的人才。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)產(chǎn)物，教育就是要把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)需要的、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步的人。這種教育目的觀所關(guān)心的是個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)道德的形成和政治品質(zhì)的發(fā)展。持社會(huì)本位觀的人以社會(huì)為觀察問題的立足點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)與個(gè)體關(guān)系結(jié)構(gòu)類似于“有機(jī)體”與“細(xì)胞”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會(huì)作為有機(jī)體，個(gè)體則分布在由社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)組成的“器官”中，起著機(jī)體基質(zhì)的作用，社會(huì)處于決定性、中心的地位。社會(huì)是目的，個(gè)體則處于從屬地位，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的手段，個(gè)體必須加入某一社會(huì)系統(tǒng)，擔(dān)任一定的社會(huì)角色，個(gè)人才有價(jià)值。我國(guó)當(dāng)前高等教育的目的在于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。個(gè)人本位價(jià)值觀是指那些從個(gè)人需要、個(gè)體發(fā)展出發(fā)設(shè)計(jì)教育目的的觀點(diǎn)，即認(rèn)為高等教育的目的在于使受教育者的個(gè)性、才能獲得自然發(fā)展，教育要為人本身的生活需要服務(wù)。這種高教目的觀所關(guān)心的是個(gè)人價(jià)值，即關(guān)心人的身心健康發(fā)展、健全人格形成和個(gè)體生活幸福。持個(gè)人本位觀的人將教育的立足點(diǎn)移至個(gè)體，認(rèn)為個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系類似于“有機(jī)體”與“環(huán)境”的關(guān)系。個(gè)體作為有機(jī)體，而社會(huì)則成了個(gè)體生存發(fā)展的必要條件，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值與發(fā)揮潛力的舞臺(tái)。個(gè)體處于中心地位，個(gè)體的生存與發(fā)展是目的，社會(huì)是為個(gè)體生存與發(fā)展服務(wù)的手段。3．兩種價(jià)值觀的評(píng)析及現(xiàn)實(shí)抉擇這兩種高等教育目的觀既有合理之處，也各有其局限性。社會(huì)本位觀肯定高等教育的價(jià)值首先在于促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)出來的人才要把服務(wù)與社會(huì)放在首位，這對(duì)于高等教育走出“象牙塔”，密切與社會(huì)的聯(lián)系，發(fā)揮高校的功能起著積極的推進(jìn)作用。另一方面，絕對(duì)的社會(huì)本位觀也給高等教育帶來一些問題：導(dǎo)致高等教育隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的波動(dòng)而波動(dòng)，使高等教育缺乏相對(duì)穩(wěn)定性和持續(xù)性，往往做出一些違反教育規(guī)律的蠢事；沒有分清社會(huì)發(fā)展過程中的積極面和消極面、當(dāng)前需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，容易導(dǎo)致高等教育走偏方向和短視行為；容易助長(zhǎng)對(duì)學(xué)生興趣、愛好的忽視和對(duì)學(xué)生個(gè)性的抹殺。個(gè)體本位觀確認(rèn)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，提出了尊重人性、以人為本的自由發(fā)展思想，豐富了人對(duì)個(gè)體潛能及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，突出了個(gè)體創(chuàng)造力對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，彌補(bǔ)了社會(huì)本位觀的某些不足。另一方面，由于它沒有揭示出真實(shí)存在的個(gè)人與社會(huì)的多種關(guān)系，把社會(huì)視作個(gè)體的簡(jiǎn)單集合，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位觀會(huì)導(dǎo)致高等教育某些弊端：完全忽視社會(huì)需要對(duì)教育目的的制約作用，使得教育面對(duì)紛繁復(fù)雜的個(gè)體需要無所適從；把個(gè)體需要強(qiáng)調(diào)到不是當(dāng)?shù)奈恢?，?dǎo)致教育中極端個(gè)人主義、自由化傾向，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感下降。根據(jù)社會(huì)本位觀、個(gè)體本位觀的基本觀點(diǎn)、價(jià)值及發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前，我們?cè)诟叩冉逃康挠^選擇上，應(yīng)尋求與中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適合的整合思路。不能重復(fù)“一邊倒”的做法，應(yīng)針對(duì)我國(guó)
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