【正文】 著強(qiáng)制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡是暫時(shí)的。進(jìn)化論：社會(huì)經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程。其中規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。社會(huì)進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論：人類是動(dòng)物的一種類型，依賴于周圍的生態(tài)而生存。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。研究和理解人類社會(huì)及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度？宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)的角度A． 宏觀社會(huì)：社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，較大范圍的社會(huì)關(guān)系。B． 微觀社會(huì)：社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動(dòng)的模式。個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度A． 個(gè)人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，較低層次，不穩(wěn)定。B． 群體關(guān)系：社會(huì)群體或組織層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。C． 社會(huì)制度：一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。最高層次。固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。血緣、地緣、業(yè)緣的角度A． 血緣關(guān)系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負(fù)功能。B． 地緣關(guān)系：人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負(fù)功能。C． 業(yè)緣關(guān)系：廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。第四章 文化與社會(huì)運(yùn)行什么是文化？文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。其特點(diǎn)是人類后天習(xí)得，并為人類所共有。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？（簡(jiǎn)答題或者名詞解釋）1） 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西；非物質(zhì)文化，又稱精神文化，是指制度、規(guī)范、觀念等。2） 主文化與亞文化，主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化，主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大；亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸，可分為民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。3） 主文化與反文化，這是根據(jù)文化在社會(huì)中的地位、作用，從對(duì)立、沖突的角度對(duì)文化做出的區(qū)分，主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化；反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。4） 評(píng)比性文化和非評(píng)比性文化，所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較重，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化；非評(píng)比性文化，也可稱做中性文化，是指在文化比較重沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系，屬于這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈(zèng)禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌等。 試比較文化中心主義與文化的相對(duì)主義。（用文化中心主義和文化相對(duì)主義分析當(dāng)今的多元文化趨勢(shì)）文化中心主義又稱種族中心主義。各個(gè)國(guó)家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和評(píng)判其他文化，對(duì)自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。近代最為突出的就是歐洲中心主義。文化相對(duì)主義美國(guó)人類學(xué)家提出。一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來文化。極端的文化相對(duì)主義否認(rèn)事物絕對(duì)可比的一方面。兩種都是錯(cuò)誤的，具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。 什么是文化震驚和文化邊際？文化震驚（名詞解釋），文化發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力就是不同文化模式之間的交流。然而，文化的交流從來不是一帆風(fēng)順的，在不同文化的交流中常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。所謂文化震驚是指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體之間、地區(qū)之間 也會(huì)發(fā)生，文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒有曬遏制分，但是對(duì)文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果。文化邊際，是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。邊際文化還有兩外一種情況，就是雖遠(yuǎn)離中心文化，但并不能接觸到其他的發(fā)達(dá)文化，因而這類邊際文化處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。怎樣理解文化的社會(huì)功能？（論述題，如用文化的功能理論分析建設(shè)精神文明的重要性或必要性）1）文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。2）文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志。3）文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。4）文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。5）文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。什么是主文化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。不與主文化抵觸或?qū)埂Ｖ魑幕?，在社?huì)上占有主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。主文化與亞文化區(qū)分不絕對(duì)，發(fā)展過程中，兩者可相互轉(zhuǎn)化。我國(guó)現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化。同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真研究與對(duì)待亞文化。對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。簡(jiǎn)述文化的基本特征。（簡(jiǎn)答題，也可用于論述題）1）超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過生理遺傳。2）復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。3）象征性。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。4）傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。5）變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國(guó)的有關(guān)社會(huì)問題。威廉?奧格本，文化墮距。相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度不一致。導(dǎo)致各種社會(huì)問題。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀念。物質(zhì)文化：先進(jìn)的生產(chǎn)工具。制度：政策法律。風(fēng)俗、民德。價(jià)值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。第二編 社會(huì)運(yùn)行的微觀分析第五章 人的社會(huì)化什么是社會(huì)化？社會(huì)化概念在社會(huì)學(xué)史上有哪些發(fā)展？社會(huì)化(名詞解釋)個(gè)體在于社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。經(jīng)過這過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。發(fā)展過程社會(huì)化概念的內(nèi)涵有一個(gè)從狹義到廣義的發(fā)展過程。20世紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對(duì)象，研究個(gè)體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。20世紀(jì)50年代開始，認(rèn)為社會(huì)化更是內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能和適應(yīng)社會(huì)生活的過程。新傾向：①重視研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序?qū)τ趥€(gè)體成長(zhǎng)的影響；②拓寬對(duì)個(gè)體概念的理解，認(rèn)為個(gè)體既可以指?jìng)€(gè)人，也可以指一個(gè)具有社會(huì)意義的群體或社會(huì)單元。社會(huì)化主要有哪些類型？各自的含義是什么？（名詞解釋）一共有五種社會(huì)化類型：1）初始社會(huì)化。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。2）預(yù)期社會(huì)化。學(xué)習(xí)未來所要扮演的角色。3）發(fā)展社會(huì)化。以初始社會(huì)化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。4）逆向社會(huì)化。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩的過程。5）再社會(huì)化。全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。社會(huì)化的生物基礎(chǔ)和社會(huì)主體各有哪些？各自的作用及特點(diǎn)是什么？社會(huì)化的生物基礎(chǔ)語言能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力和較長(zhǎng)的依賴生活期四項(xiàng)。社會(huì)化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會(huì)化的開端。其次，對(duì)兒童進(jìn)行感情和愛的培養(yǎng)。再次，父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化有重大影響。學(xué)校首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，帶有半強(qiáng)制性和系統(tǒng)性。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學(xué)生必須遵守。同齡群體同齡群體是由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。首先，兒童以獨(dú)立姿態(tài)參與活動(dòng)，提高獨(dú)立意識(shí)。其次，能接收到大量的亞文化影響。工作單位首先，職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。其次，提供了檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。大眾傳媒大眾傳媒是社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員指甲傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段。它對(duì)人們價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為活動(dòng)具有暗示作用。關(guān)于社會(huì)化的過程和機(jī)制，主要有哪些理論？他們的主要觀點(diǎn)是什么？1）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會(huì)化研究。他認(rèn)為自我和人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。他將自我意識(shí)的發(fā)展分成三個(gè)階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。2）米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分?！爸魑摇笔悄軇?dòng)的部分，為人格發(fā)展提供動(dòng)力?！翱臀摇笔莾?nèi)化了的社會(huì)要求和期待。他認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力。模仿階段。簡(jiǎn)單理解和模仿父母的動(dòng)作，自我意識(shí)很弱。嬉戲階段。扮演特定、重要的角色。博弈階段?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)。3）弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識(shí)”驅(qū)動(dòng)人格發(fā)展。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分。本我受本能驅(qū)動(dòng)，遵循快樂原則；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。他把人格發(fā)展過程分為五個(gè)時(shí)期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個(gè)時(shí)期已經(jīng)確定。4）埃里克森的“八階段”理論人在成長(zhǎng)的各個(gè)階段都會(huì)遇到某種心理問題，都要對(duì)社會(huì)環(huán)境提出的要求做出反應(yīng)。如果不能很好的解決這些問題，就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”。給以后的社會(huì)化過程留下隱患。5）生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展。將生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列，是社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。包括以下四個(gè)要點(diǎn)：生命發(fā)生的時(shí)間和空間。生命的相關(guān)性。生命的時(shí)間安排。人的能動(dòng)性。維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)述政治生活化和道德社會(huì)化的內(nèi)涵、過程和社會(huì)功能。社會(huì)化的基本內(nèi)容包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化四個(gè)方面。政治社會(huì)化個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)和政治參與能力的過程。作用：從個(gè)體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。從社會(huì)角度講，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)某種政治制度和政治價(jià)值的認(rèn)同、忠誠(chéng)和責(zé)任感。道德社會(huì)化社會(huì)成員通過社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過程。作用：動(dòng)員、整合和控制。社會(huì)化的過程及其劃分的要點(diǎn)是什么？社會(huì)化過程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。社會(huì)化過程劃分要點(diǎn)年限或時(shí)間界限。不同年齡段上的人具有的個(gè)性發(fā)展或心理發(fā)展特征。不同階段個(gè)人所要達(dá)到的目標(biāo)。為達(dá)到不同階段的社會(huì)化目標(biāo)所采用或接受的方式方法。不同階段，社會(huì)化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者。在社會(huì)化的每個(gè)階段，實(shí)際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三個(gè)角度。文化角度：社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。受文化人類學(xué)的影響，屬于社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派。人格發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程，社會(huì)人是經(jīng)由社會(huì)化過程而形成的具有個(gè)性的人。受心理學(xué)影響，屬于社會(huì)心理學(xué)的立場(chǎng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：重視社會(huì)方面，社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。角色學(xué)習(xí)的過程就是社會(huì)化的過程。社會(huì)化的功能在于維系和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。以是否符合社會(huì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)具體分析代差性質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化過程中面臨的主要問題是什么？早期社會(huì)化的困境特點(diǎn)：社會(huì)化主體不成熟，社會(huì)化執(zhí)行者多樣性。要求社會(huì)能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還應(yīng)提供權(quán)威形象。社會(huì)化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。失?。簾o效的文化傳遞，造就反社會(huì)人格。代差問題代差是社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。它反映社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度與程度。必須高度重視代差問題的存在，適當(dāng)處理代差問題。代差是社會(huì)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。簡(jiǎn)述社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用。從個(gè)人方面分析：社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。發(fā)展社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。從社會(huì)方面分析：社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人也就沒有社會(huì)。沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其意志性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就不能實(shí)現(xiàn)。沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。 社會(huì)化對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有哪些意義？（論述題，理論聯(lián)系實(shí)際的題目可以適當(dāng)用一些）1） 社會(huì)化是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員過程。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人就沒有社會(huì)，沒有那些具備與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不可能良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。2） 文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)的，離開社會(huì)化，就談不上社會(huì)團(tuán)結(jié)和社