【正文】 著強制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象。社會的穩(wěn)定和均衡是暫時的。進化論：社會經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的進化過程。其中規(guī)模增長、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。社會進化的形態(tài)是漸進的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論：人類是動物的一種類型，依賴于周圍的生態(tài)而生存。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋社會現(xiàn)象和社會行為。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對人類社會生活、社會制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。研究和理解人類社會及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。如何理解社會學(xué)考察社會的幾種角度？宏觀社會與微觀社會的角度A． 宏觀社會：社會的整體結(jié)構(gòu)，較大范圍的社會關(guān)系。B． 微觀社會：社會的個體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動的模式。個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度的角度A． 個人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動，較低層次，不穩(wěn)定。B． 群體關(guān)系：社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。C． 社會制度：一定歷史條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。最高層次。固定化的較為持久的社會關(guān)系。血緣、地緣、業(yè)緣的角度A． 血緣關(guān)系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負(fù)功能。B． 地緣關(guān)系：人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負(fù)功能。C． 業(yè)緣關(guān)系：廣泛的社會分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。第四章 文化與社會運行什么是文化？文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。其特點是人類后天習(xí)得，并為人類所共有。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？（簡答題或者名詞解釋）1） 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西；非物質(zhì)文化，又稱精神文化，是指制度、規(guī)范、觀念等。2） 主文化與亞文化，主文化是指在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化，主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大；亞文化是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸，可分為民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。3） 主文化與反文化，這是根據(jù)文化在社會中的地位、作用，從對立、沖突的角度對文化做出的區(qū)分，主文化是指在社會上占主導(dǎo)地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化；反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。4） 評比性文化和非評比性文化，所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較重，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化；非評比性文化，也可稱做中性文化，是指在文化比較重沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系，屬于這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌等。 試比較文化中心主義與文化的相對主義。（用文化中心主義和文化相對主義分析當(dāng)今的多元文化趨勢）文化中心主義又稱種族中心主義。各個國家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。近代最為突出的就是歐洲中心主義。文化相對主義美國人類學(xué)家提出。一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來文化。極端的文化相對主義否認(rèn)事物絕對可比的一方面。兩種都是錯誤的，具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。 什么是文化震驚和文化邊際？文化震驚（名詞解釋），文化發(fā)展的一個巨大動力就是不同文化模式之間的交流。然而，文化的交流從來不是一帆風(fēng)順的，在不同文化的交流中常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。所謂文化震驚是指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體之間、地區(qū)之間 也會發(fā)生，文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒有曬遏制分，但是對文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果。文化邊際，是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。邊際文化還有兩外一種情況，就是雖遠(yuǎn)離中心文化，但并不能接觸到其他的發(fā)達文化，因而這類邊際文化處于一種不太發(fā)達的狀態(tài)。怎樣理解文化的社會功能？（論述題，如用文化的功能理論分析建設(shè)精神文明的重要性或必要性）1）文化是人與動物區(qū)分的重要標(biāo)志。2）文化是社會或族群分野的標(biāo)志。3）文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。4）文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。5）文化形塑了豐富多彩的社會人。什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。不與主文化抵觸或?qū)?。主文化，在社會上占有主?dǎo)地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，對現(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。主文化與亞文化區(qū)分不絕對，發(fā)展過程中，兩者可相互轉(zhuǎn)化。我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化。同時，也應(yīng)該認(rèn)真研究與對待亞文化。對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評估。簡述文化的基本特征。（簡答題，也可用于論述題）1）超生理性和超個人性。后天習(xí)得，不能通過生理遺傳。2）復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。3）象征性。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。4）傳遞性。會被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。5）變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國的有關(guān)社會問題。威廉?奧格本，文化墮距。相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度不一致。導(dǎo)致各種社會問題。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價值觀念。物質(zhì)文化：先進的生產(chǎn)工具。制度：政策法律。風(fēng)俗、民德。價值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價值觀。第二編 社會運行的微觀分析第五章 人的社會化什么是社會化？社會化概念在社會學(xué)史上有哪些發(fā)展？社會化(名詞解釋)個體在于社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。經(jīng)過這過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。發(fā)展過程社會化概念的內(nèi)涵有一個從狹義到廣義的發(fā)展過程。20世紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對象，研究個體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕薄?0世紀(jì)50年代開始，認(rèn)為社會化更是內(nèi)化社會價值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能和適應(yīng)社會生活的過程。新傾向：①重視研究社會轉(zhuǎn)型期的社會失序?qū)τ趥€體成長的影響；②拓寬對個體概念的理解，認(rèn)為個體既可以指個人，也可以指一個具有社會意義的群體或社會單元。社會化主要有哪些類型？各自的含義是什么？（名詞解釋）一共有五種社會化類型：1）初始社會化。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。2）預(yù)期社會化。學(xué)習(xí)未來所要扮演的角色。3）發(fā)展社會化。以初始社會化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進行的學(xué)習(xí)過程。4）逆向社會化。晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩的過程。5）再社會化。全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。社會化的生物基礎(chǔ)和社會主體各有哪些？各自的作用及特點是什么？社會化的生物基礎(chǔ)語言能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力和較長的依賴生活期四項。社會化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會化的開端。其次，對兒童進行感情和愛的培養(yǎng)。再次，父母的權(quán)威對兒童社會化有重大影響。學(xué)校首先，學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)，帶有半強制性和系統(tǒng)性。其次，學(xué)校是一個組織機構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學(xué)生必須遵守。同齡群體同齡群體是由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。首先，兒童以獨立姿態(tài)參與活動，提高獨立意識。其次，能接收到大量的亞文化影響。工作單位首先，職業(yè)社會化的主要場所。其次，提供了檢驗和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。大眾傳媒大眾傳媒是社會組織為在廣大社會成員指甲傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段。它對人們價值觀具有導(dǎo)向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。關(guān)于社會化的過程和機制，主要有哪些理論？他們的主要觀點是什么？1）自我意識和人格發(fā)展理論庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會化研究。他認(rèn)為自我和人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將自我意識的發(fā)展分成三個階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設(shè)想或理解他人對自己行為的評價；根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。2）米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分。“主我”是能動的部分，為人格發(fā)展提供動力?！翱臀摇笔莾?nèi)化了的社會要求和期待。他認(rèn)為社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力。模仿階段。簡單理解和模仿父母的動作，自我意識很弱。嬉戲階段。扮演特定、重要的角色。博弈階段?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個社會。3）弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識”驅(qū)動人格發(fā)展。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分。本我受本能驅(qū)動，遵循快樂原則；自我遵循現(xiàn)實原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。他把人格發(fā)展過程分為五個時期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個時期已經(jīng)確定。4）埃里克森的“八階段”理論人在成長的各個階段都會遇到某種心理問題，都要對社會環(huán)境提出的要求做出反應(yīng)。如果不能很好的解決這些問題，就會出現(xiàn)“認(rèn)同危機”。給以后的社會化過程留下隱患。5）生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展。將生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列，是社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。包括以下四個要點：生命發(fā)生的時間和空間。生命的相關(guān)性。生命的時間安排。人的能動性。維護社會秩序，保持社會團結(jié)社會化的基本內(nèi)容有哪些？請簡述政治生活化和道德社會化的內(nèi)涵、過程和社會功能。社會化的基本內(nèi)容包括政治社會化、道德社會化、性別角色社會化和再社會化四個方面。政治社會化個體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場和政治參與能力的過程。作用：從個體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。從社會角度講，培養(yǎng)個體對某種政治制度和政治價值的認(rèn)同、忠誠和責(zé)任感。道德社會化社會成員通過社會互動學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。作用：動員、整合和控制。社會化的過程及其劃分的要點是什么？社會化過程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。社會化過程劃分要點年限或時間界限。不同年齡段上的人具有的個性發(fā)展或心理發(fā)展特征。不同階段個人所要達到的目標(biāo)。為達到不同階段的社會化目標(biāo)所采用或接受的方式方法。不同階段，社會化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者。在社會化的每個階段，實際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。簡述社會學(xué)研究社會化的三個角度。文化角度：社會化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。受文化人類學(xué)的影響，屬于社會學(xué)的文化學(xué)派。人格發(fā)展角度：社會化是人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人是經(jīng)由社會化過程而形成的具有個性的人。受心理學(xué)影響，屬于社會心理學(xué)的立場。社會結(jié)構(gòu)角度：重視社會方面，社會化就是要使人變得具有社會性。角色學(xué)習(xí)的過程就是社會化的過程。社會化的功能在于維系和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。以是否符合社會發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)具體分析代差性質(zhì)。當(dāng)前我國青少年社會化過程中面臨的主要問題是什么？早期社會化的困境特點：社會化主體不成熟，社會化執(zhí)行者多樣性。要求社會能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。同時，還應(yīng)提供權(quán)威形象。社會化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。失?。簾o效的文化傳遞，造就反社會人格。代差問題代差是社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。它反映社會結(jié)構(gòu)、社會生活的變化速度與程度。必須高度重視代差問題的存在，適當(dāng)處理代差問題。代差是社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。簡述社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用。從個人方面分析：社會化是個人得以適應(yīng)社會、參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提。發(fā)展社會化是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。從社會方面分析：社會化是人類社會及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會。沒有社會化，社會及其文化就不能保持其意志性，共同的社會目標(biāo)也就不能實現(xiàn)。沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。 社會化對社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展有哪些意義？（論述題，理論聯(lián)系實際的題目可以適當(dāng)用一些）1） 社會化是社會按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會成員過程。沒有經(jīng)過社會化的人就沒有社會，沒有那些具備與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不可能良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。2） 文化具有完善個體人格、維系社會共同體、推動個人發(fā)展和社會進步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會化來實現(xiàn)的，離開社會化，就談不上社會團結(jié)和社