【正文】 簡(jiǎn)意賅。 即興演講的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、時(shí)境感強(qiáng)、篇幅短小。 3．論辯演講 論辯演講指由兩方或兩方以上的人們因?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題產(chǎn)生不同意見(jiàn)而展開(kāi)面對(duì)面的語(yǔ)言交鋒。其目的是堅(jiān)持真理、批駁謬誤、明辨是非。比如，我們生活中常見(jiàn)的法庭論辯、外交論辯、賽場(chǎng)論辯，以及每個(gè)人都曾經(jīng)歷過(guò)的生活論辯等。論辯演講較之命題演講、即興演講更難些，它要求演講者必須具備：正確的思想、高尚的品質(zhì)、嚴(yán)密的邏輯性、較強(qiáng)的應(yīng)變性。 論辯演講的突出特點(diǎn)是：針?shù)h相對(duì)，短兵相接。 演講的分類(lèi)是由客觀現(xiàn)實(shí)生活所決定，并為客觀現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的。正如卡耐基所言“生命力、活力、熱情是演講者首先需要具備的條件。聽(tīng)眾的情緒完全受演講者左右?！薄白畛晒Φ难菡f(shuō)家，他們的成功也就在于此：它們?cè)谔厥獾臅r(shí)刻里綻放，如罕開(kāi)的玫瑰，不多時(shí)便又凋謝不見(jiàn)；可是聽(tīng)眾享受到的愉悅卻綿綿不絕?！?卡耐基《語(yǔ)言的突破》) 第三節(jié) 口 才 概 述教學(xué)目標(biāo)1．了解口才的概念，理解口才的特點(diǎn)。2．掌握口才的基本要素，口才素質(zhì)的形成。3．理解演講與口才的關(guān)系。重點(diǎn)、難點(diǎn)口才的概念，口才的特點(diǎn)，演講與口才的關(guān)系教學(xué)方法講授法、討論法授課時(shí)數(shù)2課時(shí)教學(xué)過(guò)程社會(huì)需要溝通,溝通需要交流,或者說(shuō),溝通就是一種交流。而人與人之間交流思想,溝通感情最直接、最方便的途徑就是語(yǔ)言。通過(guò)出色的語(yǔ)言表達(dá),可以使相互熟識(shí)的人之間情更濃,愛(ài)更深:可以使陌生的人產(chǎn)生好感,結(jié)成友誼:可以使意見(jiàn)分歧的人互相理解,消除矛盾。可以使彼此怨恨的人化干戈為玉白,友好相處。中國(guó)古代就有:“一言可以興邦,一言可以誤國(guó)”之說(shuō):還有“一人之辯重于九鼎之寶,三寸口舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”之論；而西方口才訓(xùn)練大師卡耐基更是強(qiáng)調(diào):“一個(gè)人的成功,有15%取決于人的技術(shù)知識(shí),而85%取決于人類(lèi)的工程——發(fā)表自己意見(jiàn)的能力和激發(fā)他人熱忱的能力?！?“現(xiàn)代成功人士80%都是靠一根舌頭打天下”?？梢?jiàn),口才對(duì)一個(gè)人的生活和事業(yè)是何等重要。如果一個(gè)人口齒不清,詞不達(dá)意,那么很難想像他能充分發(fā)揮出自己的聰明才智,為社會(huì)、為國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn)。美國(guó)人早在20世紀(jì)40年代就把“口才、金錢(qián)、原子彈”看作是在世界上生存和發(fā)展的三大法寶,60年代以后,又把“口才、金錢(qián)、電腦”看成是最有力量的三大法寶。而“口才”一直獨(dú)冠三大法寶之首,足見(jiàn)其作用和價(jià)值。法國(guó)著名科學(xué)幻想小說(shuō)家儒勒凡爾納著作豐富,僅小說(shuō)就有104部,人們就傳說(shuō)他有一個(gè)“寫(xiě)作公司”,公司里有不少作者和科學(xué)家,而他只不過(guò)是占有別人的勞動(dòng)成果罷了。聽(tīng)了這個(gè)傳說(shuō),有個(gè)記者特地前去采訪他。凡爾納知道他的來(lái)意后,便微笑著把他領(lǐng)進(jìn)了工作室,指著一排排柜子對(duì)他說(shuō):“我公司的全部工作人員都在這些柜子里,請(qǐng)你參觀一下吧!”原來(lái)柜子里分門(mén)別類(lèi)地放滿了科技資料卡片。尼克松訪問(wèn)前蘇聯(lián)時(shí),會(huì)談告一段后由蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人陪同前往外地參觀訪問(wèn)。待他們乘坐飛機(jī)時(shí),卻因飛機(jī)故障在機(jī)場(chǎng)滯留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。勃列日涅夫相當(dāng)惱火,將基地負(fù)責(zé)人叫來(lái)訓(xùn)斥一番,并對(duì)尼克松問(wèn)道:“總統(tǒng)先生,你說(shuō)我該怎么處分他?”尼克松的回答干脆而又出人意料:“提升他,地上出事總比天上好!”看似平淡無(wú)奇的一句話,卻有著起死回生之力,將大事化小,小事化了,顯現(xiàn)出了尼克松相當(dāng)高深的語(yǔ)言藝術(shù)底蘊(yùn)。人才也許不是口才家,但有口才的人必定是人才?？诓挪皇侨松鷣?lái)就具有的,是需要經(jīng)過(guò)后天的努力訓(xùn)練,培養(yǎng)出來(lái)的。不管你生性多么聰穎,接受過(guò)多么高深的教育,穿著多么漂亮的衣服,擁有多么雄厚的資產(chǎn),如果你無(wú)法得體恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想,你仍舊一無(wú)是處。要想讓別人喜歡你,必須培養(yǎng)自己的談話能力,只有這樣,才能打開(kāi)人與人之間溝通的大門(mén),彼此的心靈才能碰撞,產(chǎn)生共鳴。在各種各樣的人際交往中,具有一口漂亮口才的你將會(huì)廣受歡迎,能輕松地與他人融洽相處,在社會(huì)中如魚(yú)得水。我們天天在說(shuō)話,但未必人人都說(shuō)得好；我們天天在說(shuō)話,但未必都說(shuō)得那么得體。所謂會(huì)說(shuō)話的人,或是與人交流,準(zhǔn)確得體,巧妙有趣；或是回答問(wèn)題,有條不紊,對(duì)答如流；或是與人辯論,抓住要害,一針見(jiàn)血。因此,學(xué)習(xí)說(shuō)話,講究說(shuō)話的技巧和藝術(shù),是非常必要的。在日常交往中,有口才的人能把平平常常的話題講得引人入勝；嘴笨口拙者即使講的內(nèi)容很好,聽(tīng)起來(lái)也會(huì)索然無(wú)味。有些建議,有口才的人一說(shuō)就通過(guò)了；無(wú)口才的人卻連訴說(shuō)的對(duì)象都沒(méi)有。也就是說(shuō),好口才是成功的敲門(mén)磚,可以帶來(lái)意想不到的效果,有了好口才,才會(huì)有好人生!一、口才的概念簡(jiǎn)要地說(shuō),口才是口語(yǔ)交際中說(shuō)話(即口語(yǔ)表達(dá))的才能。具體地說(shuō),口才是在交談、演講和論辯等口語(yǔ)交際活動(dòng)中,表達(dá)者根據(jù)特定的交際目的和任務(wù),結(jié)合特定的言語(yǔ)交際環(huán)境,準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)地運(yùn)用連貫、標(biāo)準(zhǔn)的有聲語(yǔ)言,并輔之以適當(dāng)?shù)捏w態(tài),表情達(dá)意以取得圓滿交際效果的口頭表達(dá)能力。它是人們的素養(yǎng)、能力和智慧的一種綜合反映。語(yǔ)言的表現(xiàn)形式可分為書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)。作為“最重要的交際工具”,語(yǔ)言交際也可分為書(shū)面交際和口語(yǔ)交際?？诓偶热皇窃诳谡Z(yǔ)交際中展現(xiàn)出來(lái)的,那就應(yīng)該首先弄清楚口語(yǔ)交際有哪些要素。一般說(shuō)來(lái),口語(yǔ)交際有以下三種要素:第一,口語(yǔ)交際必須有語(yǔ)言活動(dòng)的主體,這包括說(shuō)話者和受(聽(tīng))話者。無(wú)論是表達(dá)還是接受(實(shí)際情形往往是表達(dá)與接受交替轉(zhuǎn)換),都必須有明確的說(shuō)或聽(tīng)的目的,沒(méi)有目的的交談是沒(méi)有意義的。第二,口語(yǔ)交際必須有具體的語(yǔ)言交際環(huán)境?？谡Z(yǔ)交際具有明確的目的性,進(jìn)入具體的語(yǔ)言交際環(huán)境,就要思考選擇什么樣的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式才能使對(duì)方愉快地接受,并進(jìn)而使對(duì)方采取相應(yīng)的反饋行動(dòng)。 第三,口語(yǔ)交際的工具主要是口語(yǔ),輔之以體態(tài)語(yǔ)。也就是口語(yǔ)交際要考慮如何恰當(dāng)?shù)厥褂糜新曊Z(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)。在這三種要素中,語(yǔ)言處于交際活動(dòng)的核心,因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)言也就沒(méi)有口語(yǔ)交際活動(dòng)。正是從這個(gè)意義上我們得出了一個(gè)結(jié)論:口才學(xué)隸屬于語(yǔ)言學(xué)范疇,是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的又一邊緣學(xué)科。從以上的分析可以看出,口語(yǔ)交際是具有特定目的的人(包括聽(tīng)、說(shuō)雙方),在特定的環(huán)境里,選擇適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行思想交流和信息傳遞的一種語(yǔ)言活動(dòng)。這種語(yǔ)言活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式是交談、演講和論辯。認(rèn)證系列：高級(jí)職業(yè)經(jīng)理CEO資格認(rèn)證、人力資源總監(jiān)、營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、企業(yè)培訓(xùn)師、酒店經(jīng)理、品質(zhì)經(jīng)理、生產(chǎn)經(jīng)理、市場(chǎng)總監(jiān)、營(yíng)銷(xiāo)策劃師等學(xué)習(xí)認(rèn)證系列。頒發(fā)雙證：通用高級(jí)經(jīng)理資格證書(shū)＋MBA高等教育研修結(jié)業(yè)證書(shū)（含2年全套學(xué)籍檔案）證書(shū)說(shuō)明：證書(shū)全國(guó)通用、國(guó)際互認(rèn)、電子注冊(cè)，是提干、求職、晉級(jí)、移民的有效依據(jù)學(xué)習(xí)期限：3個(gè)月（允許工作經(jīng)驗(yàn)豐富學(xué)員提前畢業(yè)） 收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：全部學(xué)費(fèi) 元 學(xué)校網(wǎng)站： 報(bào)名電話：0451－88723232 咨詢郵箱：xchy007@頒證單位：中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理大學(xué) 承辦單位：中國(guó)教育培訓(xùn)網(wǎng) 美華管理人才學(xué)校職業(yè)經(jīng)理MBA整套實(shí)戰(zhàn)教程千本好書(shū)免費(fèi)下載網(wǎng)址 二、口才的特點(diǎn)口才是在人際交往和社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)的,人是這種語(yǔ)言活動(dòng)的主體,而這種語(yǔ)言活動(dòng)又產(chǎn)生了積極的效果。因此,綜合表達(dá)者及其口語(yǔ)成品的主要因素分析,的主要特點(diǎn)有:口語(yǔ)交際中表達(dá)者說(shuō)話的目的雖然多種多樣,但概括起來(lái)集中地表現(xiàn)在以下六個(gè)方面:(1)明了,即讓聽(tīng)者懂得所傳遞的信息或明白、理解他所不知曉不了解的事情。(2)說(shuō)服,即讓聽(tīng)者在弄懂對(duì)方思想觀點(diǎn)、立場(chǎng)看法的基礎(chǔ)上接受對(duì)方的觀點(diǎn)并信服,同時(shí)能產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。(3)感動(dòng),即讓昕者隨著講說(shuō)者的表達(dá)而產(chǎn)生情感、心境的變化,同悲同喜,同憂同樂(lè),產(chǎn)生心靈相通、精神共鳴的效應(yīng)。(4)拒絕,即讓聽(tīng)者明白自己的觀點(diǎn)、看法、要求,表示出不被接受。拒絕是一種逆向交流,尤其需要注意講究方式與技巧。(5)反駁,即指出對(duì)方觀點(diǎn)、要求的不合理乃至荒謬性。(6)贊許,即認(rèn)為對(duì)方的表達(dá)正確而加以稱贊。、適應(yīng)性在口語(yǔ)交際時(shí),情形往往較為復(fù)雜,表達(dá)者為實(shí)現(xiàn)特定的目的,在因人、因事、因物、因景而進(jìn)行的講說(shuō)中,必須會(huì)靈活機(jī)智地選用特定的表達(dá)方式和技巧以切合語(yǔ)言內(nèi)容,切合特定語(yǔ)境,切合自己的身份和交際對(duì)象的特點(diǎn)。只有具有高度靈活性的表達(dá),才能創(chuàng)造出效果良好的口才佳品來(lái),否則將會(huì)適得其反。優(yōu)秀的口才是一個(gè)人素質(zhì)和能力的全面綜合反映。這里的素質(zhì),主要包括思想境界、道德情操、知識(shí)學(xué)問(wèn)和天賦秉性。能力則主要包括觀察能力、思維能力、決斷能力、記憶能力、表達(dá)能力、交際能力和應(yīng)變能力。人的素質(zhì)和能力綜合形成一種潛在的文化儲(chǔ)備，這種儲(chǔ)備在特定的語(yǔ)境中,通過(guò)想像和聯(lián)想,發(fā)揮和創(chuàng)造,為講說(shuō)者取得講說(shuō)材料和講說(shuō)方式從而實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)表達(dá)的目的起到積極的支持作用。所以,從根本上講,好的口才,是表達(dá)者學(xué)識(shí)、素養(yǎng)和能力的綜合表現(xiàn)。三、口才的基本要素現(xiàn)代理論家認(rèn)為德、識(shí)、才、學(xué)是口才家的必備四要素。德、識(shí)、才、學(xué)四要素奠定了口才的基礎(chǔ),要想具有一流的口才,必須“澆筑”好德、識(shí)、才、學(xué)這四大基石。四者之間,學(xué)是基礎(chǔ),德是靈魂,識(shí)是方向,才是核心。語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識(shí),學(xué)可以豐才、可以增識(shí)、可以益德?！暗隆笔且粋€(gè)人靈魂所在,不僅在口才表達(dá)上,就是在其他領(lǐng)域,“德”的靈魂作用也是第一位的,其內(nèi)涵主要包括政治素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、務(wù)實(shí)作風(fēng)和心理素質(zhì)?？诓攀艿健暗隆边@三個(gè)層次內(nèi)涵的制約,尤其是受政治素質(zhì)的影響最大,它決定了一個(gè)人的言論立場(chǎng),體現(xiàn)著明顯的政治傾向,是評(píng)價(jià)一個(gè)人口才優(yōu)劣的關(guān)鍵所在?？诓偶覒?yīng)是“有識(shí)之士”,具有覽眾山、識(shí)本質(zhì)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),見(jiàn)人所未見(jiàn),講人所未講。識(shí)又分為政治領(lǐng)域的識(shí)和業(yè)務(wù)領(lǐng)域的識(shí)?？诓乓a(chǎn)生震撼人心的力量,最好具有一些預(yù)見(jiàn)性,即表現(xiàn)為口才家的“識(shí)”。優(yōu)秀的口才家的表達(dá)具有一定的前沿性,總能讓人產(chǎn)生精神上的撼動(dòng),并能促使人付諸于行動(dòng)?？诓攀且婚T(mén)綜合性的藝術(shù),影響表達(dá)效果的不僅僅是清晰、生動(dòng)的口語(yǔ),還有體態(tài)和神情動(dòng)作。所以,口才家需要培養(yǎng)審美情趣從而提高鑒賞力,通過(guò)語(yǔ)言所創(chuàng)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)感染人、打動(dòng)人?！安拧笔且粋€(gè)優(yōu)秀口才家的標(biāo)志。并不是掌握了語(yǔ)言表達(dá)才能的人,就可以稱為口才家。因?yàn)榭诓攀侨说木C合才能,除了語(yǔ)言表達(dá)才能外,還得培養(yǎng)記憶才能、觀察才能、思維才能、想像才能、創(chuàng)新才能和應(yīng)變才能等。多種才能的有機(jī)結(jié)合才會(huì)孕育出一個(gè)出色的口才家。常言道:“工欲善其事,必先利其器?！币霑?huì)說(shuō)話,說(shuō)好話,首先必須充實(shí)知識(shí),掌握知識(shí)這一利器。知識(shí)積累可以豐富口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容,可以使口頭表達(dá)更加準(zhǔn)確,可以使口語(yǔ)表達(dá)更加生動(dòng)。作為一種對(duì)人的綜合能力運(yùn)用的口才,首先要有講話的內(nèi)容,亦即知識(shí)。當(dāng)前,很多渴望提高口語(yǔ)表達(dá)水平的人,都不太懂得知識(shí)積累是口才學(xué)習(xí)入門(mén)的“敲門(mén)磚”,沒(méi)有養(yǎng)成勤于積累的習(xí)慣,當(dāng)然難進(jìn)口才之門(mén)。許多時(shí)候,口才不佳并不在開(kāi)口表達(dá)之時(shí),而是在開(kāi)口之前。這是因?yàn)橹R(shí)底蘊(yùn)的不足,知識(shí)儲(chǔ)備的貧乏,一開(kāi)始就限制住了表達(dá)者的思路和視野,使表達(dá)者不能浮想聯(lián)翩,思接千載,視通萬(wàn)里,不能很好地發(fā)揮“調(diào)動(dòng)”的才能。這就削弱了表達(dá)者的才情,使表達(dá)者喪失了說(shuō)話的興味,語(yǔ)言表現(xiàn)力也隨之降低,說(shuō)出來(lái)的話自然就顯得平庸、空洞。人的才能是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上,由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。才能是知識(shí)的產(chǎn)物,是知識(shí)的結(jié)晶,知識(shí)是才能的元素和細(xì)胞。一個(gè)人才能的大小,首先取決于自身知識(shí)的多寡、深淺和完善程度。古今中外的口才家無(wú)不以有淵博的知識(shí)而著稱。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō):“知識(shí)就是力量?！笨诓诺镊攘ι钌钤谥R(shí)的土壤中,作為口才家,必須擁有豐富的知識(shí)。只有擁有了豐富的知識(shí),才能信手拈來(lái),即興發(fā)揮,使談吐更高雅,論辯更精彩,出口成章,字字珠璣。四、演講與口才的關(guān)系語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,它依存于社會(huì),隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展,同時(shí),語(yǔ)言還是一種重要的交際工具,語(yǔ)言的藝術(shù)紛繁復(fù)雜,異彩紛呈。演講與口才都屬于語(yǔ)言的藝術(shù)范疇,都是運(yùn)用有聲語(yǔ)言,輔以體態(tài)語(yǔ)言將說(shuō)話主體的思想、觀點(diǎn)、主張、情感等信息傳遞給對(duì)方。演講的成功與否和口才的優(yōu)劣,關(guān)鍵都在于知識(shí)的積累、提煉與升華。演講是演講主體對(duì)多人同時(shí)進(jìn)行的語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng),而口才是表達(dá)主體在學(xué)習(xí)、工作、生活中所形成的一種語(yǔ)言表達(dá)上的綜合素質(zhì)。演講是一種正在進(jìn)行的語(yǔ)言活動(dòng),而口才是在交流過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)效果等所形成的綜合素質(zhì)的一種評(píng)價(jià)。口才的外延很大,它幾乎涉及到社會(huì)生活中的各行各業(yè),如主持口才、銷(xiāo)售口才、領(lǐng)導(dǎo)口才、演講口才、公關(guān)口才、論辯口才等。而演講只是口才展示的形式之一,雖然也有廣泛的使用空間和較高的使用頻率,但它畢竟是在特定的環(huán)境中才能進(jìn)行。口才卻不受時(shí)間、空間的影響,隨時(shí)都能得以展現(xiàn)。沒(méi)有干練的口才,成功的演講只能是一種空想。要想演講得精彩、成功,必須有意識(shí)地鍛煉自己的口才。第四節(jié) 口才素質(zhì)的形成“說(shuō)話”一一張開(kāi)嘴巴并發(fā)出某種聲音來(lái),對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常簡(jiǎn)單的事,因?yàn)檎莆詹⑦\(yùn)用語(yǔ)言的能力是人類(lèi)與生俱來(lái)的天賦。但是能夠掌握并運(yùn)用語(yǔ)言是否就意味著有口才,甚至是有好口才呢?答案顯然是否定的。人生來(lái)不具備口才,沒(méi)有哪一個(gè)嬰兒的第一聲啼哭是玉潤(rùn)珠圓的詞句。古希臘演說(shuō)家德摩斯梯尼患有嚴(yán)重發(fā)音不清和口吃癥,他從小生活在一個(gè)富裕的家庭里,但他體弱多病,發(fā)育不健全,瘦小的身體,青黃色的臉,雙肩歪斜不正,又是駝背,更不幸的是患有嚴(yán)重的語(yǔ)言表達(dá)障礙。梯尼七歲時(shí),父親去世了,百萬(wàn)的家產(chǎn)全被黑心的伯父侵占了,梯尼想訴訟,可在威嚴(yán)的法庭上,法官對(duì)他審問(wèn),他仍舊口吃得不能對(duì)答,惹得別人哄堂大笑,氣得自己無(wú)地自容。從此,他發(fā)憤練習(xí)口才,在海邊他一邊奔跑一邊疾呼,為了使自己吐字清晰,甚至在口中含著小石頭練習(xí)發(fā)音；為練口形,對(duì)著鏡子擺做各種表情?？嘈亩烛\(chéng)的德摩斯梯尼終于成功了,最終成為了出色的辯才、大律師和大演說(shuō)家。因?yàn)榭诓攀乔‘?dāng)?shù)恼Z(yǔ)言與熟練的應(yīng)用技巧的結(jié)合,所以“能說(shuō)話”只是形成口才的一種基本條件,“會(huì)說(shuō)話”、“說(shuō)的好”才是口才的突出特征,它的形成還有重要的素質(zhì)條件。有人根據(jù)口才的這一特點(diǎn),將形成口才的智能結(jié)構(gòu)比喻成一座“金字塔”:又寬又厚的塔基是知識(shí)積累,它包括人的知識(shí)素養(yǎng)、品德修養(yǎng)、心理素質(zhì)等。塔身是思維能力,它包括思辨能力、想像力和應(yīng)變能力；塔頂則是口語(yǔ)表達(dá)能力。在這三個(gè)層次中,知識(shí)積累、思維能力屬一個(gè)人內(nèi)在的素質(zhì)修養(yǎng),是通過(guò)后天努力提煉、升華、積淀而成的,須借助口頭表達(dá)能力才得以外現(xiàn)；而口頭表達(dá)能力的提高,必須從素質(zhì)修養(yǎng)入手。只有三個(gè)方面相互配合,才能做到巧舌如簧、字字珠璣、八面玲瓏、相得益彰。一、知識(shí)積累知識(shí)的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程,它需要一個(gè)人必須有持之以恒的毅力和細(xì)心認(rèn)真的努力,有了寬厚的“塔基”,才有干沖云霄的“塔身”,才能成其風(fēng)景。品德是指人的思想品質(zhì)和道德觀念,它包括一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)