漫談日本人情誼與人情-文庫吧
2025-01-16 22:03 本頁面
【正文】 士門產生比普通人、農民優(yōu)越的感覺。名與恥是維持主從關系不可缺少的體面、面子。 從日本人的思維方式來看，他們重視存在于現(xiàn)實中的人倫組織中人與人之間的關系，往往勝過重視個人的存在。在這基礎上，日本人才考慮別人怎樣看待他這個共同體成員。這就是名與恥形成的原因。換句話說，日本的基本構造是由對名、恥極其敏感的感覺性構成的。借用本尼迪克特的話來說，恥是日本人對他人的批評做出的反應。如果別人嘲笑，遭到拒絕就會感到恥辱。日本人對恥辱的認識往往超過對錯誤的認識。他們沒有習慣在人前、神前懺悔。在日本只有祝愿幸福的儀式，卻沒有贖罪的儀式。禮貌 人們稱贊日本人懂禮貌。在外國人看來，日本人講禮貌已經到了讓人驚奇的地步。天文十八年（1549）曾去過日本的西班牙人扎比埃羅曾在他的書中寫到：“在文化、禮儀、風俗、習慣方面（日本人）懂禮貌的程度遠遠超過西班牙人?！比毡疚恼四辏?811）曾在松前蹲過兩年監(jiān)獄的葛羅寧在他的《日本幽囚記》中寫到：“日本人彼此很講禮貌，不僅下級對上級，就是同級的人彼此之間也很講禮貌。把腰彎下去，恭恭敬敬地鞠躬。特別是向對方表示敬意的時候，雙膝緊閉，跪在地面。日本人外出遇到熟人竟能說上幾分鐘的寒暄語。不說完這些話，他們決不會干其他要緊的事情。在這里，他們總要互相說上三分鐘的話，才肯交班?！敝敝两袢?，講情理的老婆婆遐遇后，仍習慣說很長的寒暄語并相互施禮。 芳賀矢一的《國民性十論》指出：“禮儀是被分成上上下下的等級的結果。自己侍奉的主君之上，還有其他的主君。向自己的主君行禮為一種規(guī)格的話，向主君的主君行禮便需要更高的規(guī)格。由于等級不同，行禮的規(guī)格也各不相同。所以逐漸產生了等級森嚴的禮節(jié)制度。特別是到了足利（室町）時代——德川（江戶）時代，這種制度更加完善。 幕府時代的詞匯中，敬語出奇地多。相比之下，宮中用語的敬語卻要少得多。西鶴的《武道傳來記》中有這樣一段故事：”某武士在馬上向另一武士致詞，對方認為這是失禮行為，故而大怒，并執(zhí)意以決斗了解此事?！斑@段故事體現(xiàn)了封建武士階級特有的禮儀。禮儀包括內容和形式兩個方面。盡管內容方面（道德方面即對對方表示敬意和尊敬之意）發(fā)生變化，但形式方面（儀式、作法。例如宗教方面的儀禮，互贈物品、訪問、路上的禮節(jié)、禮服、食物烹調、使用敬語）卻是極為固定的。 禮儀作為封建社會的產物，代表了主從、上下的身份關系。其實際內容本應隨著封建的消亡而消亡，變得毫無意義。但是，在今天的日本，這種形式上的拘束仍然束縛著人們的手腳。老人們經常為年輕人不懂禮節(jié)而大動肝火。這就是最好的說明。孝道 孝道也是日本人獨特的思想方式之一。在日本人看來，孝道是日常生活中必不可少的行為。 孝的觀念是東洋特有的觀念。印度、中國、朝鮮、日本將他觀念、理論化。甲骨文、金文當中的“孝”是在老人面前擺放食物即用物質供養(yǎng)父母的思想。 日本的孝道并不僅僅表現(xiàn)為孩子對父母的敬慕之情，也不僅僅表現(xiàn)為晚輩對前輩的尊敬之情。日本的孝道還表現(xiàn)為后代單方面承擔的一種義務。也就是說，盡管父母沒有給孩子多少好處，僅憑生育之恩，就得全心全意為父母服務。這同相互間的感情沒有多大關系。只是單方面地強調兒女方面的自我犧牲。為了表示孝順，在去當新郎或者新娘的路上自殺或者出賣自身當妓女養(yǎng)活父母等都屬于這一類。對于父母作出的這種犧牲，父母沒有報答的必要。只需享受就可以了。 今天日本成為世界上屈指可數(shù)的福利國家，從物質上供養(yǎng)老人的義務已由國家承擔起來，但是從感情上尊敬老人仍是日本極為關心的大問題。農民根性 今天的日本仍然使用蔑視農民的詞匯，如莊稼漢、鄉(xiāng)巴佬等，但是，近代日本封建的因素——農民的道德根性仍然殘留在人們的思想中。盡管人們接受過城市文化的影響，經過資本主義風浪的洗禮，但是，只要有一點機會，如遇競選議員的選舉或在村旁修建高速公路時，他們總要站出來，表現(xiàn)他們的農民根性。 如同“町人根性”、“職人（工匠）根性”一樣。農民根性是近代封建社會的產物。日本著名學家福武直、松丸志摩曾對“農民根性”進行分析。第一，農民根性是從“家”的意識中派生出來的。農民世世代代在“家”中養(yǎng)成抑制個人欲望的習性。為了維護“家”，他們相互間顯得多心，同時犧牲個人利益采取相應的行動。他們這么作完全是為了提高“家”的地位，使其變得富裕一些。這就是家本位利己主義的思維方式。除了本家以外，在親戚、近鄰當中還有本家、分家、族長、族員，每個“家”都在“家”與“家”的聯(lián)系網中找到自己的位置。農民
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