家族制度與日本人的忠誠集團(tuán)心-文庫吧
2025-07-20 15:20 本頁面
【正文】 的成分是非血緣的干親子關(guān)系。日本人有認(rèn)干親的習(xí)慣，例如出生時認(rèn)“接生親”、“奶親”，舉行成年禮時認(rèn)“加冠親”、“系帶親”、“改名親”，加入“青年組”時認(rèn)“宿親”，入村落戶時認(rèn)擔(dān)保人為干親。一個人往往一生中都處于復(fù)數(shù)交叉的親子關(guān)系之中。干親是干子的社會生活后盾，從經(jīng)濟(jì)等各方面給予支持和照顧，而干子對干親要盡為人子的一切社會義務(wù)。干親子關(guān)系是親子、主從關(guān)系的擴(kuò)大和補(bǔ)充，是日本家族的一個特色。自永久不滅的“家”的觀念產(chǎn)生后，為了維護(hù)和發(fā)展家業(yè)，人們對繼承人的選擇非常嚴(yán)格，往往不惟長子，而是先要看繼承人的才干，像1306年武士中原中道“守器量，以四郎秀賴為嫡子”[4]之類的例子在日本歷史上屢見不鮮。若以無能不才的長子繼承有可能危及家業(yè)的話，寧可廢嫡而另擇他人，甚至以無血緣關(guān)系的養(yǎng)子或女婿取而代之。在整個封建時代，將主從關(guān)系模擬為家族父子關(guān)系的作法成為日本的一種普遍的社會習(xí)慣，人的性格的棱角被磨光了，習(xí)慣于以服從為本份，這一點極大地影響了日本歷史的發(fā)展。在日本家族道德中，“孝”是核心。由于家長權(quán)是至高無上的，子女的孝就是報父母的恩，孝是以恩為前提的。日本的家族道德要求人們知恩、報恩，以盡孝作為回報，實際上是以更隱晦的辦法強(qiáng)調(diào)家長權(quán)，讓家庭成員心甘情愿地去服從家長的統(tǒng)治。父母與子女間的這種終生的恩與孝的關(guān)系使得在“家”之內(nèi)形成一種永久的恩義關(guān)系，即本家對分家有庇護(hù)之責(zé)任，有永久的恩情，分家對本家永遠(yuǎn)有報恩的義務(wù)。對于日本人來說，他們是“歷史和社會的負(fù)恩者”。[5]總之，“家”是基于家族之上的超家族、超血緣的集團(tuán)。在“家”制度下，家長就像是一場接力賽中的選手，他的任務(wù)是接過父祖手中的接力棒，再傳給子孫，毫無疑問，作為“家”的象征和祖先神化身的家長權(quán)是至高無上的。在一切為了家的信念下，家長即使怎樣行使家長權(quán)也不為過。這種觀念深入人心，“對于戰(zhàn)前的日本人來說，家族制度可以與萬邦無比的國體并列，作為日本的美德而夸耀于世界”。[6]由此可以看出，日本人對于這種制度是多么的引以為豪。 二、忠誠集團(tuán)心及其兩個表現(xiàn)在日本，集團(tuán)是家族的延伸，個人生活的集團(tuán)化，一個人孕育、出生、成長、死亡的整個過程，始終被置于集團(tuán)的規(guī)范之中，各種集團(tuán)活動強(qiáng)化了人們的集團(tuán)意識。馬克思說：“抽象的人只是作為法人即社會團(tuán)體、家庭等，才能把自己的人格提高到真正存在的水平?！比毡救说摹白晕摇笔且陨鐣后w的方式體現(xiàn)，而并非以個人或血緣家庭為主體。“日本人同美國人或一般西方人之間的最大差別，莫過于日本人那種非常強(qiáng)調(diào)集體、難免要使個人受到一些犧牲的傾向了?！盵7
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