【正文】 給自己樹(shù)立一個(gè)形象，即使你明知道自己是色狼，也要厚著臉皮披上羊皮。那怎么辦？你只有感化她、打動(dòng)她、征服她，創(chuàng)造好條件，讓她愛(ài)上你，她才會(huì)爬上你的床。不要覺(jué)得低端人群就不需要品牌，你的一舉一動(dòng)都在影響著你在人們心中的地位。我只是笑了笑。并不是打招牌，放簡(jiǎn)介，打口號(hào)叫做做品牌。既使你說(shuō)不做品牌，其實(shí)你的行為已經(jīng)影響了你的品牌，影響了你在患者心中的形象與地位。當(dāng)把品牌做好的時(shí)候，定會(huì)有事半功倍的效果。真正的泡妞高手，會(huì)讓女人乖乖的上你的床，這就是你的魅力所在。披著羊皮，還把大尾巴露在外面，總想著用一杯豆?jié){搞定一個(gè)女人，那簡(jiǎn)直是天方夜談。女人不是傻子，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)你這個(gè)大尾巴狼的時(shí)候，你只能夾著尾巴放棄你的市場(chǎng)。群眾的眼睛是雪亮的，患者更是。太離譜了，就必定會(huì)脫離群眾。記得有個(gè)同事做廣告，廣告語(yǔ)是：患者心中有桿秤。如果你把市場(chǎng)定位在“傻子”的檔次上，那你將失去一塊大市場(chǎng)（聰明人的市場(chǎng)），這樣的醫(yī)院與江湖游醫(yī)有什么區(qū)別呢？眼光的不同，所得的成就也是不同的。討好她，肯定要了解她才會(huì)事半功倍。俗話(huà)說(shuō)知己知彼，百站百戰(zhàn)就是這個(gè)道理。我認(rèn)為，現(xiàn)在的大多醫(yī)院和門(mén)診的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)都是很病態(tài)的。結(jié)果沒(méi)有達(dá)到效果，還把自己砸毀了。這是典型的“江湖游醫(yī)”的升級(jí)版“江湖醫(yī)院”。敢問(wèn)有幾家醫(yī)院或門(mén)診有重視市場(chǎng)部呢？甚至有些醫(yī)院連市場(chǎng)部都沒(méi)有！這就是眼光的問(wèn)題。策劃的一切前提是市場(chǎng)。一家醫(yī)院，投資了大量的廣告費(fèi)與人力資源，今天這樣做，明天那樣做，把所有的套路都使遍了才找到適合自己市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)方案，甚至有的直到倒閉依然沒(méi)有找到適合自己的營(yíng)銷(xiāo)方案，這是為什么？這就是不重視市場(chǎng)的結(jié)果。網(wǎng)上泡妞最容易（網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是未來(lái)營(yíng)銷(xiāo)主流）直到現(xiàn)在，還有很多人反對(duì)網(wǎng)戀，但我是支持的。怎么講呢？；，在網(wǎng)上就比較容易。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)及家用電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)勢(shì)在必行。雖然網(wǎng)絡(luò)推廣尚未成熟，不是很容易控制，但是一部分醫(yī)院已經(jīng)嘗到了甜頭。也許某一天，中國(guó)也會(huì)像其它發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，網(wǎng)絡(luò)求醫(yī)猶如“淘寶”購(gòu)物一樣方便可靠。真正泡妞的最高境界是把玩著一個(gè)妞或者無(wú)數(shù)個(gè)妞，并且她們對(duì)你忠貞不渝，即使因?yàn)槟承┰蚺c你離異，她們?nèi)匀徽J(rèn)為你是個(gè)好人，對(duì)不住你。是啊，也許你用此手段已經(jīng)在市場(chǎng)上嘗到了甜頭，但是由于你拋棄了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)也喪失社會(huì)對(duì)你的信任。第五篇：從孔子透視中國(guó)文化從孔子看中國(guó)文化前段時(shí)間熱映的電影《孔子》受到了各種不同的褒貶之議，電影主要情節(jié)是描寫(xiě)他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的隳三都、周游列國(guó)、子見(jiàn)南子、陳蔡被圍、孔子回國(guó)以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編?？鬃邮兰摇分锌鬃右簧拿枋?。當(dāng)然影視作品畢竟作為人們消遣的一種方式，為了達(dá)到大眾化和引起觀眾的興趣的目的，影片中大量添加了許多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和勾心斗角的利益斗爭(zhēng)，甚至夸大或改寫(xiě)某些故事情節(jié)，我覺(jué)得這都是情有可原的?？鬃邮兰摇仿杂胁煌?，據(jù)里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。[1]可見(jiàn)，孔子是憑借著君子之道令齊景公恐懼和折服了，使齊景公自愿歸還汶上三城以此道歉。還有對(duì)于一些虛構(gòu)的情節(jié)如顏回之死，我們或許不應(yīng)該去追究其虛假性，而應(yīng)該把它作為影視作品在原著基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造。作為觀眾的我們，我們應(yīng)該看到電影中更深沉的文化內(nèi)涵，去挖掘電影中努力給我們呈現(xiàn)的孔子的主張和精神魅力，讓我們?cè)诳鬃訋ьI(lǐng)下重新領(lǐng)略博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。在這里，孔子將“禮”作為一種社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)教導(dǎo)人們，孔子通過(guò)對(duì)周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時(shí)治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序?？鬃邮兰摇防锩?，我們都感到中國(guó) “禮”文化的深沉內(nèi)涵，看到孔子在個(gè)方面努力去實(shí)踐“禮”這種文化?？鬃邮兰摇酚涊d：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。無(wú)論是執(zhí)政，或是自身修養(yǎng)上，還是與家人朋友相處，孔子始終主張以“禮”為核心?！钡年U述。對(duì)待君臣關(guān)系時(shí)，正如《史記”在《論語(yǔ)’”說(shuō)明君臣必須按照一定的禮儀制度來(lái)處理，也就是要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’”（《顏淵篇第十二》）也就是說(shuō)約束自身, 使言行合乎禮, 就是仁，一旦能做到這一點(diǎn), 天下就歸依于仁。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現(xiàn)和前提，正如他說(shuō)的：“不學(xué)禮, 無(wú)以立”。在對(duì)待父母上，《論語(yǔ) 為政篇第二》提到：“子曰；‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。如果他死了，我們則在埋葬他時(shí)也按照規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范，在舉行祭奠的儀式時(shí)也遵照祭祀儀式規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范就行了。當(dāng)然，在孔子對(duì)禮的發(fā)展和繼承的基礎(chǔ)下，各朝代對(duì) “禮”也都非常的重視。二、中國(guó)的 “孝”文化國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化是‘孝的文化’”。在《爾雅孔子則是對(duì)西周以來(lái)的孝道進(jìn)行了改造和創(chuàng)新發(fā)展?？鬃邮兰摇酚涊d：“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。”孔子母親去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹(jǐn)慎從事的考慮。從孔子葬母這件事情我們能看到孔子是一個(gè)嚴(yán)格遵守孝道的人。在怎樣孝敬父母時(shí)，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?父母在的時(shí)候要好好照顧父母，即父母在的時(shí)候要恭敬的奉養(yǎng)，更加不應(yīng)該遠(yuǎn)游，死后也要按照禮節(jié)來(lái)安葬和祭祀。學(xué)而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語(yǔ)《學(xué)而篇第一》中有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！稙檎诙分凶佑螁?wèn)孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?？鬃拥倪@種把父母之意愿、奉養(yǎng)視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會(huì)，從而達(dá)到人人愛(ài)我，我愛(ài)人人的理想社會(huì)的思想，千百年來(lái)一直被中國(guó)孝文化所視為的最高品質(zhì)和精神?？酌蠈?duì)于孝的含義更加加深了，也為后世的孝道提供了深厚的基礎(chǔ)。“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向系統(tǒng)化，理論化。同時(shí)，西漢首創(chuàng)“舉孝廉”的官吏選拔制度，將孝道與取得功名利祿緊密聯(lián)系起來(lái)。漢代出現(xiàn)了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書(shū)刑法志》中，他們的孝都為后世所贊嘆。他們進(jìn)一步將孝道作為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專(zhuān)制的工具。隨著專(zhuān)制的需要，愚孝思想極度地泛濫和膨脹，也使孝道畸形發(fā)展。正如魯迅評(píng)論《二十四孝圖》說(shuō)道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。這就是后來(lái)孝道畸形發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是將孝和禮作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德修養(yǎng)高低的基礎(chǔ)，從而達(dá)到“仁”的最高境界。學(xué)而》的崇高境界，從而達(dá)到“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。三、天命思想天命思想的起源可追溯到夏和西周。召誥》記載：“有夏服天命”。表記》記載孔子說(shuō)夏代尊天命，即是說(shuō)夏王朝是受天之命來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的?？鬃拥膫惱硭枷胫袇s滲透著一種天命思想，無(wú)論是電影中還是在《史記這也許是歸結(jié)于古代道德根源的唯心主義色彩吧。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思就是上天打算毀滅這周朝文化，我這個(gè)后來(lái)人便不應(yīng)該掌握周朝的文化?；隔s能把我怎么樣？當(dāng)子路責(zé)怪孔子不應(yīng)該見(jiàn)南子時(shí)，他否認(rèn)道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。在《論語(yǔ)》中，《八佾》孔子回答衛(wèi)靈公的大臣王孫賈：“獲罪于天，無(wú)所禱也。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會(huì)施行，那是天命決定的；我的道德理想將會(huì)被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來(lái)決定的，這是人們阻礙不了的。孔子在《季氏》里提出了“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，在《堯曰》里說(shuō)道：“不知天命，無(wú)以為君子。可見(jiàn)，孔子重視天命的程度是多么的深。他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來(lái)決定的，這是人們阻礙不了的。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應(yīng)”說(shuō)為基礎(chǔ)、以“三綱五?！睘楹诵牡纳駥W(xué)思想體系。他認(rèn)為“天”是有意志的至高無(wú)上的神，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造者和最高主宰，皇帝受命于天，體現(xiàn)天的統(tǒng)治權(quán)力，君權(quán)神圣不可侵犯?？梢?jiàn)董仲舒將天命思想被定格到了一種神圣的地步，也被專(zhuān)制統(tǒng)治者用來(lái)教化人民的一種工具。在后期封建社會(huì)的危機(jī)中，程朱理學(xué)出現(xiàn)是為了維護(hù)地主階段的永恒統(tǒng)治的思想工具，也是為日益加強(qiáng)的君主專(zhuān)制而制造的一個(gè)理論。程顥和程頤則將天理強(qiáng)調(diào)為哲學(xué)的最高范疇，他們認(rèn)為：“萬(wàn)物皆是一個(gè)天理”、“天下只有一個(gè)理”。理存在于人和世界萬(wàn)物之中，是無(wú)所不在的。這樣天命思想徹底地被改造為一個(gè)思想統(tǒng)治工具。博大精深的中國(guó)文化，在被我們挖掘和發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也對(duì)我們后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)