【正文】 ”的身上體現(xiàn)的是人們對(duì)更加便利的生活的渴望，延伸的是人們無(wú)窮的智慧和非凡的才能。因?yàn)橐粋€(gè)懂得營(yíng)銷(xiāo)的人，未必懂得泡妞，但對(duì)于泡妞高手來(lái)說(shuō)，他就有可能做好一家醫(yī)院的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。不管怎么樣，首先要讓別人知道你，認(rèn)識(shí)你，這就已經(jīng)成功了第一步。女人信任你的時(shí)候才會(huì)爬上你的床（患者信任你們醫(yī)院才能去就診）21世紀(jì)，世界進(jìn)入了信息時(shí)代與誠(chéng)信社會(huì)。一個(gè)女人，如果她不信任你，她絕對(duì)不會(huì)把自己的心交給你，同時(shí)包括身體。你形象，就是你的品牌。現(xiàn)在我見(jiàn)很多營(yíng)銷(xiāo)人員都陷入了一個(gè)誤區(qū)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，品牌與檔次是兩碼事。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)好品牌，是一種實(shí)力的象征，是值得信賴(lài)的符號(hào)。別把女人當(dāng)傻子（別把患者當(dāng)傻子，那樣自己才是傻子）有一些弱智的男人，愚蠢的讓人可笑。為什么市場(chǎng)做不起來(lái)？看看這些漏洞百出的醫(yī)療廣告就知道了。他們不是傻子，甚至比我們還要聰明。了解女人的人，更容易泡到女人（了解患者的需求，才更容易吸引患者）想泡她，肯定要先討好她。根據(jù)她的嗜好有的放矢，才能節(jié)約資源與精力。投資一家醫(yī)院，做成了，那就賺了，但不知道為什么做成了；做不成，打一搶換一個(gè)地方，總要有機(jī)會(huì)做成。我在本文標(biāo)題“營(yíng)銷(xiāo)”的前面特別加上了“市場(chǎng)”二字，意思就呼吁醫(yī)院重視市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)而不是策劃營(yíng)銷(xiāo)。走了那么多彎路，結(jié)果依然可悲。；，首次見(jiàn)面就容易發(fā)生關(guān)系，也就是上床。低廉的廣告費(fèi)用與地面營(yíng)銷(xiāo)相比，是一個(gè)值得重視的推廣手段。有一些醫(yī)院，做市場(chǎng)猶如狗熊掰玉米，掰一個(gè)丟一個(gè)，壓根沒(méi)有考慮過(guò)可持續(xù)發(fā)展。影片中雖然注重孔子在仕途方面的經(jīng)歷，但還是大致真實(shí)地遵循了《史記例如齊魯峽谷會(huì)盟，影片中注重展現(xiàn)了孔子過(guò)人軍事謀略和才能，這與《史記而電影中主要是通過(guò)孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會(huì)盟的勝利結(jié)束和討回了汶上三城。一、中國(guó)的 “禮”文化中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化豐富而又深?yuàn)W?！妒酚浽谟捌校敹ü蛩麊?wèn)政時(shí)，他說(shuō)到：“齊國(guó)的老百姓不犯法，是因?yàn)樗麄兒ε滦塘P，如果人們不犯法，是因?yàn)樗麄冎v禮儀，知廉恥，有品格，那不是更好么？”這里正是對(duì)《論語(yǔ)為政篇第二》中 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?？鬃邮兰摇酚涊d：“景公問(wèn)政孔子，孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。在自身修養(yǎng)方面，提到要“克己復(fù)禮”才能達(dá)到仁的地步，正如《論文》中：“顏淵問(wèn)仁。以禮作為行為的準(zhǔn)則, 不能有半點(diǎn)含糊, 他認(rèn)為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體?！币粋€(gè)人在活著的時(shí)候，我們侍奉他以規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范。例如，孔子向齊景公提出了治理國(guó)家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”，在漢代時(shí)儒家學(xué)派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出“三綱五?！保偈?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，并成為沿續(xù)幾千年的封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。釋訓(xùn)》中說(shuō)：“善事父母為孝”。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次主張孝，并將孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德的根本所在，也是仁之本?？鬃訉?duì)“孝”的規(guī)定，不僅包括“事父母能竭其力”《論語(yǔ)君子務(wù)本．本立而道生。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎?”孔子認(rèn)為，如果養(yǎng)活父母沒(méi)有誠(chéng)敬之心，那么和養(yǎng)活動(dòng)物義能有什么區(qū)別呢?孔子主張孝是做人的根本前提，也是實(shí)現(xiàn)仁的基礎(chǔ)所在。在漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的盛行，孝道也理當(dāng)成為教化民眾的內(nèi)容之一，孝道成為統(tǒng)治者治國(guó)安民的重要手段。“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一直為后世所沿襲，直到清代。直到元明清的時(shí)候，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不好的現(xiàn)象?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子宣揚(yáng)的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一?！保ā犊鬃邮兰摇罚┑暮椭C天國(guó)?！抖Y記孔子世家》、《論語(yǔ)》中，都展現(xiàn)了孔子在潛意識(shí)中的一種天命思想。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當(dāng)宋國(guó)司馬桓魋想拔掉大樹(shù)來(lái)殺死孔子時(shí)，他說(shuō)道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上?！钡米锪松咸?，連祈禱也沒(méi)有用的啊！《子罕》孔子批評(píng)子路時(shí)：“吾誰(shuí)欺？欺天乎？”《憲問(wèn)》當(dāng)公伯僚詆毀子路時(shí)，孔子說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！边@里面，顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位，服從統(tǒng)治，要尊天命?？梢赃@么說(shuō)，孔子是維護(hù)傳統(tǒng)的天命思想的一個(gè)集大成者。董仲舒還認(rèn)為，天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，因此，天人之間可以感應(yīng)，達(dá)到他所說(shuō)的“天人之際，合而為一”。從理學(xué)思想的來(lái)源來(lái)說(shuō)，它是儒家孔子、孟子以來(lái)唯心主義的進(jìn)一步發(fā)展。理或天理就是天命，體現(xiàn)于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應(yīng)”。縱觀中國(guó)古代文化發(fā)展進(jìn)程，無(wú)論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎(chǔ)。這個(gè)天理被二程說(shuō)成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會(huì)的最高原則。在宋元明清時(shí)期，天命思想則發(fā)展為一種哲學(xué)范疇。他主張君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論。他還說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。這里可看出孔子將天命看得如此重要。當(dāng)顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因?yàn)楫?dāng)心愛(ài)的學(xué)生比自己早死后，內(nèi)心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責(zé)上天。《孔子世家》記載，在孔子周游列國(guó)時(shí)，被困于匡地的時(shí)候，他說(shuō)道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實(shí)際上是一種有神論的宗教思想。據(jù)《尚書(shū)孔子認(rèn)為對(duì)于“仁”的追求，要通過(guò)禮和孝來(lái)“教化”人民，使人達(dá)到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語(yǔ)”魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫(xiě)了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。元代郭居敬編著的《二十四孝》，成為當(dāng)時(shí)宣傳孝道的通俗讀物，它也是統(tǒng)治者維護(hù)禮教秩序的工具。列女傳》和《漢書(shū)漢代許多皇帝都以“孝”為謚號(hào)，孝文帝，孝武帝等都是受孝道影響的結(jié)果。孟子也對(duì)孝進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充，孟子提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”。”這里說(shuō)明了孝的重要性。里仁》勸諫和幫助父母發(fā)現(xiàn)和改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤?！薄独锶势谒摹分凶釉唬骸案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。孔子以自己為準(zhǔn)則，據(jù)《史記從古到今，孝作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，我這里談到的也只是禮的一部分，在博大精深的中國(guó)文化中，我只能在其中一支文化來(lái)分析這種禮文化而已。這也作為他教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容和要求。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’??子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。八佾篇第三》中“孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。我們還可以看到電影中孔子每次進(jìn)朝的跪拜禮儀都是嚴(yán)肅認(rèn)真的，這正是孔子自己將“禮”作為自己的準(zhǔn)則認(rèn)真實(shí)踐著。” 即他兒時(shí)經(jīng)常把祭祀時(shí)盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設(shè)出來(lái), 模仿成人磕頭習(xí)禮，這說(shuō)明孔子在兒時(shí)就對(duì) “禮”有一種喜愛(ài)和重視。無(wú)論是電影里還是在《史記當(dāng)然影視作品中很多細(xì)節(jié)與歷史記載略有出入，無(wú)論怎樣，這些誤點(diǎn)、瑕疵也難以否定這部電影的內(nèi)在價(jià)值。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”??“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”??景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。影片中向我們重現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞目鬃涌部赖氖送局泛筒坏弥径簧骼说纳睢槭裁瘁t(yī)療市場(chǎng)越來(lái)越難做？我想從事醫(yī)療行業(yè)的每一個(gè)人心底都清楚。泡妞的最高境界（醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)的最高境界）泡妞的最高境界是什么？如果被你泡過(guò)的妞，把你甩了，并且罵你不是個(gè)東西，那肯定不是泡妞高手所為。有些院長(zhǎng)害怕網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，就像某些政府管員害怕網(wǎng)絡(luò)一樣，網(wǎng)絡(luò)真的會(huì)吃人嗎？與現(xiàn)實(shí)中一樣的道理，“水能載舟，亦能覆舟”，并且網(wǎng)絡(luò)上的表現(xiàn)更為鮮明。為什么？網(wǎng)上泡妞最大的優(yōu)勢(shì)就是實(shí)惠，省錢(qián)，方便。沒(méi)有市場(chǎng)的數(shù)據(jù)來(lái)做策劃，那就是閉門(mén)造車(chē)，想當(dāng)然的策劃結(jié)果必然很難再市場(chǎng)上站得住腳。久而久之，就把醫(yī)療市場(chǎng)給搞壞掉了，最終后果還要自己承擔(dān)。為什么？做營(yíng)銷(xiāo)從來(lái)不看市場(chǎng)，自認(rèn)為自己有實(shí)力，就拼命的用錢(qián)去砸。比如說(shuō)針對(duì)愛(ài)財(cái)?shù)呐?，我們就要用金錢(qián)去迷惑她；比如說(shuō)清純的女生，我們就要用魅力勾引她。很實(shí)在，這桿秤是把握在患者心中的，而不是把握在你手中。廣告是可以夸張的，但是不能離譜。既使成功了，泡到的女人也只不過(guò)就是一杯豆?jié){的檔次。所以說(shuō)，不要老是像神經(jīng)病一樣見(jiàn)了女人就說(shuō)“跟我上床吧”，這是沒(méi)有用的。品牌的含義是非常廣泛的，其中包括價(jià)格品牌、專(zhuān)家品牌、服務(wù)品牌等等等等。記得有一位朋友跟我說(shuō)，“我們門(mén)診主要是面對(duì)那些民工，