【正文】 理。對于新興的民營醫(yī)院而言，能否樹立品牌，關(guān)鍵在于如何在療效與收費(fèi)上獲得患者的認(rèn)同。它包含外部營銷、內(nèi)部營銷。③建立完善的宣傳網(wǎng)絡(luò)，與周邊社區(qū)建立良好的關(guān)系，可以及時(shí)將醫(yī)療信息發(fā)布出去，節(jié)省金錢。(2)內(nèi)部營銷：必須建立醫(yī)療行業(yè)特色的企業(yè)文化，全體員工共同信守，并透過合理的制度、有效的方法，使所有人真誠地為患者服務(wù)。內(nèi)部營銷在于管理的不斷改善和積累，是醫(yī)院文化的一種具體體現(xiàn)。售中服務(wù)，是整個(gè)看病過程，它可能是一天或許是一個(gè)月，或者更長，這一過程就是醫(yī)患服務(wù)的過程。醫(yī)療營銷“殺雞取卵”不可取。(1)過度診療：本來B超可以明確診斷的，偏要用CT、MR；本來藥物保守治療可以解決問題的，偏要用手術(shù)、激光等吹得神乎其神的“高科技”辦法。(3)協(xié)定處方：某些醫(yī)院的一些內(nèi)部約定處方，不對外公開，只在醫(yī)生向病人介紹時(shí)說明，這本來是公立醫(yī)院一種省事的做法，卻成了某些醫(yī)院牟利的工具?！皻㈦u取卵”式經(jīng)營，把醫(yī)療與其他普通商品等同，其更像一個(gè)“*詐的商人”在售賣自己的產(chǎn)品，大都把醫(yī)療的道義—— “救死扶傷”扔到一邊。這種醫(yī)院，既重視政策，又懂得如何與政府溝通，更重視市場營銷。2008年和2009年包括2010年上半年共檢查150家單位，限額以上單位占66%。有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要求統(tǒng)計(jì)人員兼職很多工作，大多數(shù)財(cái)務(wù)人員兼做統(tǒng)計(jì)報(bào)表，并且經(jīng)常更換統(tǒng)計(jì)人員，還有部分領(lǐng)導(dǎo)對統(tǒng)計(jì)人員上報(bào)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不進(jìn)行審核。（三）會計(jì)人員兼任統(tǒng)計(jì)工作造成上報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有差錯(cuò)會計(jì)人員兼任統(tǒng)計(jì)工作，由于統(tǒng)計(jì)指標(biāo)填報(bào)要求與財(cái)務(wù)口徑是不一致的，而很多財(cái)務(wù)人員習(xí)慣性地按財(cái)務(wù)制度填報(bào)統(tǒng)計(jì)報(bào)表，使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)出現(xiàn)錯(cuò)誤。但是在檢查中發(fā)現(xiàn)，由于有些企業(yè)的統(tǒng)計(jì)人員對電腦操作不熟悉，造成報(bào)表遲報(bào)或差錯(cuò)。統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)工作薄弱，影響了上報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的質(zhì)量。部分受查單位由于統(tǒng)計(jì)人員整體素質(zhì)不高，統(tǒng)計(jì)工作僅滿足于只填報(bào)報(bào)表的工作模式，沒有主動對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，為企業(yè)經(jīng)營決策獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，導(dǎo)致部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為統(tǒng)計(jì)工作只做幾張報(bào)表，沒有必要配備專職人員。只有企業(yè)管理者真正認(rèn)識統(tǒng)計(jì)工作，才能發(fā)揮統(tǒng)計(jì)對企業(yè)經(jīng)營管理者決策的輔助作用，從根本上改變僅滿足政府報(bào)表需求的報(bào)告式統(tǒng)計(jì)，為企業(yè)自身服務(wù)。（三）基層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)加強(qiáng)對統(tǒng)計(jì)人才的培養(yǎng)當(dāng)前的社會形勢，要求報(bào)表單位的統(tǒng)計(jì)人員既要有現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)專業(yè)知識和理論基礎(chǔ)知識，又要有較強(qiáng)的應(yīng)用能力，還須具備熟練的計(jì)算機(jī)操作能力、信息處理能力和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用能力。隨著玻璃深加工技術(shù)的成熟和廣泛應(yīng)用，采用鋼化、夾層、熱熔等技術(shù)基本解決玻璃的自身缺點(diǎn)，玻璃的特性決定了它能夠被施以多種加工方法，形成豐富的造型形態(tài)，玻璃開始被廣泛應(yīng)用到建筑等各個(gè)行業(yè)。從玻璃行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，玻璃已經(jīng)讓人愛不釋手了，那么，玻璃在未來的發(fā)展趨勢又將會如何呢？居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級、鼓勵(lì)企業(yè)自主創(chuàng)新、新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程等都將保證國內(nèi)市場對玻璃產(chǎn)品的中長期需求增長趨勢不變。因此“十一五”規(guī)劃中也對玻璃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了具體要求。說起荷葉，我們可能都不會陌生。普通玻璃上如果附有灰塵，當(dāng)水流過時(shí)，塵埃會吸附這些水珠，玻璃面就會沾滿水滴。你可別小看這層薄薄的納米涂料，它混合了納米二氧化硅、磷酸鈦化合物、氧化錫三種物質(zhì)，具有超親水、防靜電、防霧、防結(jié)露等特性?？赡艿鹊讲徽此Ａ鲜械哪且惶?，雨刷器就要被徹底淘汰了。這種玻璃為何有如此神奇的功力？據(jù)科學(xué)家透露，它的奇特之處就在于表面涂抹了一種超薄層物質(zhì)二氧化釩和鎢的混合物。如何中和這種顏色，讓它變得潔凈，是擺在人們面前的一個(gè)難題。特別是高層建筑上大塊大塊的玻璃，那恐怕還得讓專業(yè)保潔公司的空中“蜘蛛人”來做清潔，既煩瑣又危險(xiǎn)。緊接著，電子空穴對又與空氣中的氧氣和水分子相作用，產(chǎn)生負(fù)氧離子和氫氧自由基。為此，科研人員解釋說，這種特殊物質(zhì)在整個(gè)自我清潔過程中只起催化作用，本身不損失，“蓮花”披著的這層外衣永遠(yuǎn)也不會褪色。魚和熊掌不可兼得，人們往往無可奈何地選擇妥協(xié)：在窗玻璃后面拉上一道厚重的窗簾！也許不久后，這個(gè)讓你頭疼的問題將不復(fù)存在美國科學(xué)家正在研發(fā)的一種采用電控材料來調(diào)整透光率的玻璃會使這個(gè)難題迎刃而解。也就是說，人們只需通過調(diào)整電壓的高低來調(diào)節(jié)玻璃的透光率，從而替代窗簾的開合。而聰明的讀者們，你是不是從這些“智能玻璃”中獲得什么啟發(fā)呢？也許有一天，在你手里，一塊更加智能化的玻璃將誕生。讓女人了解你.（讓患者了解你們醫(yī)院）做為一個(gè)富家子弟，有老子撐腰，有家族的支持，這樣的人一般不會缺女人，在此就不多談了。除了一夜情的，沒有任何一個(gè)良好女子會在不了解你的情況下跑上你的床。這是社會發(fā)展的大趨勢。如何讓女人信得過你呢？首先你要給自己樹立一個(gè)形象，即使你明知道自己是色狼，也要厚著臉皮披上羊皮。不要覺得低端人群就不需要品牌，你的一舉一動都在影響著你在人們心中的地位。并不是打招牌，放簡介，打口號叫做做品牌。當(dāng)把品牌做好的時(shí)候，定會有事半功倍的效果。披著羊皮，還把大尾巴露在外面，總想著用一杯豆?jié){搞定一個(gè)女人，那簡直是天方夜談。群眾的眼睛是雪亮的，患者更是。記得有個(gè)同事做廣告，廣告語是：患者心中有桿秤。討好她，肯定要了解她才會事半功倍。我認(rèn)為，現(xiàn)在的大多醫(yī)院和門診的市場營銷都是很病態(tài)的。這是典型的“江湖游醫(yī)”的升級版“江湖醫(yī)院”。策劃的一切前提是市場。網(wǎng)上泡妞最容易（網(wǎng)絡(luò)營銷是未來營銷主流）直到現(xiàn)在，還有很多人反對網(wǎng)戀，但我是支持的。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)及家用電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)營銷勢在必行。也許某一天，中國也會像其它發(fā)達(dá)國家一樣，網(wǎng)絡(luò)求醫(yī)猶如“淘寶”購物一樣方便可靠。是啊，也許你用此手段已經(jīng)在市場上嘗到了甜頭，但是由于你拋棄了自己對社會的責(zé)任，同時(shí)也喪失社會對你的信任?？鬃邮兰摇分锌鬃右簧拿枋??？鬃邮兰摇仿杂胁煌?，據(jù)里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。還有對于一些虛構(gòu)的情節(jié)如顏回之死，我們或許不應(yīng)該去追究其虛假性，而應(yīng)該把它作為影視作品在原著基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造。在這里，孔子將“禮”作為一種社會準(zhǔn)則來教導(dǎo)人們，孔子通過對周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時(shí)治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會的良好秩序。孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！钡年U述?！痹凇墩撜Z子曰：‘克己復(fù)禮為仁。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現(xiàn)和前提，正如他說的：“不學(xué)禮, 無以立”。如果他死了，我們則在埋葬他時(shí)也按照規(guī)定的社會行為規(guī)范，在舉行祭奠的儀式時(shí)也遵照祭祀儀式規(guī)定的社會行為規(guī)范就行了。二、中國的 “孝”文化國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)說過：“中國文化是‘孝的文化’”。孔子則是對西周以來的孝道進(jìn)行了改造和創(chuàng)新發(fā)展。”孔子母親去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹(jǐn)慎從事的考慮。在怎樣孝敬父母時(shí)，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。學(xué)而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。孔子的這種把父母之意愿、奉養(yǎng)視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會，從而達(dá)到人人愛我，我愛人人的理想社會的思想，千百年來一直被中國孝文化所視為的最高品質(zhì)和精神。“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向系統(tǒng)化，理論化。漢代出現(xiàn)了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書他們進(jìn)一步將孝道作為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具。正如魯迅評論《二十四孝圖》說道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是將孝和禮作為評價(jià)一個(gè)人品德修養(yǎng)高低的基礎(chǔ)，從而達(dá)到“仁”的最高境界。三、天命思想天命思想的起源可追溯到夏和西周。表記》記載孔子說夏代尊天命，即是說夏王朝是受天之命來統(tǒng)治萬民的。這也許是歸結(jié)于古代道德根源的唯心主義色彩吧?；隔s能把我怎么樣？當(dāng)子路責(zé)怪孔子不應(yīng)該見南子時(shí)，他否認(rèn)道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會施行，那是天命決定的；我的道德理想將會被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的?？梢?，孔子重視天命的程度是多么的深。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應(yīng)”說為基礎(chǔ)、以“三綱五常”為核心的神學(xué)思想體系。可見董仲舒將天命思想被定格到了一種神圣的地步，也被專制統(tǒng)治者用來教化人民的一種工具。程顥和程頤則將天理強(qiáng)調(diào)為哲學(xué)的最高范疇，他們認(rèn)為：“萬物皆是一個(gè)天理”、“天下只有一個(gè)理”。這樣天命思想徹底地被改造為一個(gè)思想統(tǒng)