【正文】 理。對于新興的民營醫(yī)院而言，能否樹立品牌，關鍵在于如何在療效與收費上獲得患者的認同。它包含外部營銷、內(nèi)部營銷。③建立完善的宣傳網(wǎng)絡，與周邊社區(qū)建立良好的關系，可以及時將醫(yī)療信息發(fā)布出去，節(jié)省金錢。(2)內(nèi)部營銷：必須建立醫(yī)療行業(yè)特色的企業(yè)文化，全體員工共同信守，并透過合理的制度、有效的方法，使所有人真誠地為患者服務。內(nèi)部營銷在于管理的不斷改善和積累，是醫(yī)院文化的一種具體體現(xiàn)。售中服務，是整個看病過程，它可能是一天或許是一個月，或者更長，這一過程就是醫(yī)患服務的過程。醫(yī)療營銷“殺雞取卵”不可取。(1)過度診療：本來B超可以明確診斷的，偏要用CT、MR；本來藥物保守治療可以解決問題的，偏要用手術、激光等吹得神乎其神的“高科技”辦法。(3)協(xié)定處方：某些醫(yī)院的一些內(nèi)部約定處方，不對外公開，只在醫(yī)生向病人介紹時說明，這本來是公立醫(yī)院一種省事的做法，卻成了某些醫(yī)院牟利的工具?！皻㈦u取卵”式經(jīng)營，把醫(yī)療與其他普通商品等同，其更像一個“*詐的商人”在售賣自己的產(chǎn)品，大都把醫(yī)療的道義—— “救死扶傷”扔到一邊。這種醫(yī)院，既重視政策，又懂得如何與政府溝通，更重視市場營銷。2008年和2009年包括2010年上半年共檢查150家單位，限額以上單位占66%。有些企業(yè)領導要求統(tǒng)計人員兼職很多工作，大多數(shù)財務人員兼做統(tǒng)計報表，并且經(jīng)常更換統(tǒng)計人員，還有部分領導對統(tǒng)計人員上報的統(tǒng)計數(shù)據(jù)不進行審核。（三）會計人員兼任統(tǒng)計工作造成上報統(tǒng)計數(shù)據(jù)有差錯會計人員兼任統(tǒng)計工作，由于統(tǒng)計指標填報要求與財務口徑是不一致的，而很多財務人員習慣性地按財務制度填報統(tǒng)計報表，使統(tǒng)計數(shù)據(jù)出現(xiàn)錯誤。但是在檢查中發(fā)現(xiàn)，由于有些企業(yè)的統(tǒng)計人員對電腦操作不熟悉，造成報表遲報或差錯。統(tǒng)計基礎工作薄弱，影響了上報統(tǒng)計數(shù)據(jù)的質量。部分受查單位由于統(tǒng)計人員整體素質不高，統(tǒng)計工作僅滿足于只填報報表的工作模式，沒有主動對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行分析，為企業(yè)經(jīng)營決策獻計獻策，導致部分企業(yè)領導認為統(tǒng)計工作只做幾張報表，沒有必要配備專職人員。只有企業(yè)管理者真正認識統(tǒng)計工作，才能發(fā)揮統(tǒng)計對企業(yè)經(jīng)營管理者決策的輔助作用，從根本上改變僅滿足政府報表需求的報告式統(tǒng)計，為企業(yè)自身服務。（三）基層領導應加強對統(tǒng)計人才的培養(yǎng)當前的社會形勢，要求報表單位的統(tǒng)計人員既要有現(xiàn)代統(tǒng)計專業(yè)知識和理論基礎知識，又要有較強的應用能力，還須具備熟練的計算機操作能力、信息處理能力和網(wǎng)絡運用能力。隨著玻璃深加工技術的成熟和廣泛應用，采用鋼化、夾層、熱熔等技術基本解決玻璃的自身缺點，玻璃的特性決定了它能夠被施以多種加工方法，形成豐富的造型形態(tài)，玻璃開始被廣泛應用到建筑等各個行業(yè)。從玻璃行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，玻璃已經(jīng)讓人愛不釋手了，那么，玻璃在未來的發(fā)展趨勢又將會如何呢？居民消費結構升級、鼓勵企業(yè)自主創(chuàng)新、新農(nóng)村建設和城鎮(zhèn)化進程等都將保證國內(nèi)市場對玻璃產(chǎn)品的中長期需求增長趨勢不變。因此“十一五”規(guī)劃中也對玻璃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了具體要求。說起荷葉，我們可能都不會陌生。普通玻璃上如果附有灰塵，當水流過時，塵埃會吸附這些水珠，玻璃面就會沾滿水滴。你可別小看這層薄薄的納米涂料，它混合了納米二氧化硅、磷酸鈦化合物、氧化錫三種物質，具有超親水、防靜電、防霧、防結露等特性。可能等到不沾水玻璃上市的那一天，雨刷器就要被徹底淘汰了。這種玻璃為何有如此神奇的功力？據(jù)科學家透露，它的奇特之處就在于表面涂抹了一種超薄層物質二氧化釩和鎢的混合物。如何中和這種顏色，讓它變得潔凈，是擺在人們面前的一個難題。特別是高層建筑上大塊大塊的玻璃，那恐怕還得讓專業(yè)保潔公司的空中“蜘蛛人”來做清潔，既煩瑣又危險。緊接著，電子空穴對又與空氣中的氧氣和水分子相作用，產(chǎn)生負氧離子和氫氧自由基。為此，科研人員解釋說，這種特殊物質在整個自我清潔過程中只起催化作用，本身不損失，“蓮花”披著的這層外衣永遠也不會褪色。魚和熊掌不可兼得，人們往往無可奈何地選擇妥協(xié)：在窗玻璃后面拉上一道厚重的窗簾！也許不久后，這個讓你頭疼的問題將不復存在美國科學家正在研發(fā)的一種采用電控材料來調(diào)整透光率的玻璃會使這個難題迎刃而解。也就是說，人們只需通過調(diào)整電壓的高低來調(diào)節(jié)玻璃的透光率，從而替代窗簾的開合。而聰明的讀者們，你是不是從這些“智能玻璃”中獲得什么啟發(fā)呢？也許有一天，在你手里，一塊更加智能化的玻璃將誕生。讓女人了解你.（讓患者了解你們醫(yī)院）做為一個富家子弟，有老子撐腰，有家族的支持，這樣的人一般不會缺女人，在此就不多談了。除了一夜情的，沒有任何一個良好女子會在不了解你的情況下跑上你的床。這是社會發(fā)展的大趨勢。如何讓女人信得過你呢？首先你要給自己樹立一個形象，即使你明知道自己是色狼，也要厚著臉皮披上羊皮。不要覺得低端人群就不需要品牌，你的一舉一動都在影響著你在人們心中的地位。并不是打招牌，放簡介，打口號叫做做品牌。當把品牌做好的時候，定會有事半功倍的效果。披著羊皮，還把大尾巴露在外面，總想著用一杯豆?jié){搞定一個女人，那簡直是天方夜談。群眾的眼睛是雪亮的，患者更是。記得有個同事做廣告，廣告語是：患者心中有桿秤。討好她，肯定要了解她才會事半功倍。我認為，現(xiàn)在的大多醫(yī)院和門診的市場營銷都是很病態(tài)的。這是典型的“江湖游醫(yī)”的升級版“江湖醫(yī)院”。策劃的一切前提是市場。網(wǎng)上泡妞最容易（網(wǎng)絡營銷是未來營銷主流）直到現(xiàn)在，還有很多人反對網(wǎng)戀，但我是支持的。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡及家用電腦的普及，網(wǎng)絡營銷勢在必行。也許某一天，中國也會像其它發(fā)達國家一樣，網(wǎng)絡求醫(yī)猶如“淘寶”購物一樣方便可靠。是啊，也許你用此手段已經(jīng)在市場上嘗到了甜頭，但是由于你拋棄了自己對社會的責任，同時也喪失社會對你的信任。孔子世家》中孔子一生的描述?？鬃邮兰摇仿杂胁煌?，據(jù)里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。還有對于一些虛構的情節(jié)如顏回之死，我們或許不應該去追究其虛假性，而應該把它作為影視作品在原著基礎上的一種再創(chuàng)造。在這里，孔子將“禮”作為一種社會準則來教導人們，孔子通過對周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎上實現(xiàn)社會的良好秩序?？鬃邮兰摇酚涊d：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容?！钡年U述?！痹凇墩撜Z子曰：‘克己復禮為仁。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現(xiàn)和前提，正如他說的：“不學禮, 無以立”。如果他死了，我們則在埋葬他時也按照規(guī)定的社會行為規(guī)范，在舉行祭奠的儀式時也遵照祭祀儀式規(guī)定的社會行為規(guī)范就行了。二、中國的 “孝”文化國學大師錢穆曾經(jīng)說過：“中國文化是‘孝的文化’”?？鬃觿t是對西周以來的孝道進行了改造和創(chuàng)新發(fā)展。”孔子母親去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹慎從事的考慮。在怎樣孝敬父母時，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。學而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?？鬃拥倪@種把父母之意愿、奉養(yǎng)視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會的思想，千百年來一直被中國孝文化所視為的最高品質和精神?！耙孕⒅翁煜隆钡男⒅嗡枷胍仓饾u走向系統(tǒng)化，理論化。漢代出現(xiàn)了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書他們進一步將孝道作為強化君主獨裁、父權專制的工具。正如魯迅評論《二十四孝圖》說道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標是將孝和禮作為評價一個人品德修養(yǎng)高低的基礎，從而達到“仁”的最高境界。三、天命思想天命思想的起源可追溯到夏和西周。表記》記載孔子說夏代尊天命，即是說夏王朝是受天之命來統(tǒng)治萬民的。這也許是歸結于古代道德根源的唯心主義色彩吧?；隔s能把我怎么樣？當子路責怪孔子不應該見南子時，他否認道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會施行，那是天命決定的；我的道德理想將會被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的?？梢?，孔子重視天命的程度是多么的深。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應”說為基礎、以“三綱五?！睘楹诵牡纳駥W思想體系?？梢姸偈鎸⑻烀枷氡欢ǜ竦搅艘环N神圣的地步，也被專制統(tǒng)治者用來教化人民的一種工具。程顥和程頤則將天理強調(diào)為哲學的最高范疇，他們認為：“萬物皆是一個天理”、“天下只有一個理”。這樣天命思想徹底地被改造為一個思想統(tǒng)