魯教版必修五齊桓晉文之事1-閱讀頁
2024-12-08 07:42本頁面
【正文】 :看見 第二個(gè) “ 見 ” ：被 及：推及、推廣到 緣：攀登、爬 判斷句 是乃仁術(shù)也 夫子之謂也 是誠不能也 是折枝之類也是罔民也 百姓之不見保 被動句 有牽牛而過堂下者 將以釁鐘 將以求吾所大欲也 省略句 臣未 之聞 也 莫 之 能 御 也 何由 知吾可也 牛 何之 然則 一羽 之不 舉 輿薪 之不 見 何以 異 未 之有 也 王坐于堂上 構(gòu)怨于諸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 狀語后置句 齊桓公和晉文公都是 “ 春秋五霸 ” 之一，齊宣王問 “ 桓文之事 ” 的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己 “ 行王道 ” 的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路 —— 后文便用 “ 無以，則王乎 ” 的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。但是他的真正目的是想 “ 王 ” 天下，而且根本沒有 “ 保民 ” 的行動甚至想法。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。 ” 齊宣王說這是 “ 夫子之謂也 ” ， “ 夫子言之，于我心有戚戚焉 ” 。按照孟子前面的論述， “ 推恩 ” 的基礎(chǔ)是國君具有 “ 不忍之心 ” ；“ 推恩 ” 的做法就是以國君的 “ 仁心 ” 為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣； “ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ” ， “ 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 ” ，這兩句表明 “ 推恩 ” 的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而 “ 推恩 ”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而 “ 王天下 ” 。首先這個(gè)社會的核心人物 —— 國君有仁愛之心，且能 “ 推恩 ” 于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下 “ 疾其君者 ” 欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會不再有受難之人。他的理想社會，與柏拉圖的“ 理想國 ” 一樣，只能是烏托邦式的空想。 4．孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的 ?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎 ?為什么 ?
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