【正文】 陳述——她認(rèn)為這兩個(gè)子陳述能澄清原意圖——以修改她的最初觀點(diǎn)：（1）“所有的行為都‘不是’傳播，”但是（2）“人們?cè)谀硞€(gè)社會(huì)背景下可能無法避免傳播。 “貝特森、沃茨拉維克等人對(duì)于悖論、混亂、操縱、不 可測(cè)、甚至‘虛假信息’的重視表明一種看待人類傳播的方法，它截然不同于那種一直支配著新知識(shí)的方法。該小組聲稱，人類傳播作為通向兩個(gè)或以上參與者相互理解的一個(gè)步驟，不僅是有意識(shí)的，有目的的和成功的。關(guān)系傳播學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)是控制論的、生態(tài)學(xué)的，以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)。傳播研究的占統(tǒng)治地位的重點(diǎn)是研究效果。 對(duì)于說服、宣傳和研究大眾傳播效果來說，單向模式有可能是非常適用的，但是，由此類直接的模式所假定的線形因果關(guān)系并不適合作為相互關(guān)系與作為相互影響的過程的人類傳播的認(rèn)識(shí)。貝特森有 一種反實(shí)驗(yàn)方法的偏見，認(rèn)為在獨(dú)立和不獨(dú)立的變量之間尋求因果關(guān)系是愚蠢的。 權(quán)威人格有多名作者介入的著作很少是真正合作性的，但是《權(quán)威人格》看來就是這樣一部著作。桑福特——是一個(gè)南部 的新教徒。弗洛伊德的影響以幾種不同的方式進(jìn)入《權(quán)威人格》研究。默里（Henry Murray）一起學(xué)習(xí)過，后者是一個(gè)曾在哈佛大學(xué)介紹精神分析的心理學(xué)家。F阿多諾“是一個(gè)最令人興奮的理性伙伴。在思考‘F’（Fascism，法西斯主義）級(jí)的條目時(shí)，他這個(gè)人非常有幫助”桑福特，1986）。曼（Thoms Mann）是德國(guó)流亡知識(shí)分子，20世紀(jì)40年代初住在洛杉磯離阿多諾不遠(yuǎn)的地方，他這樣描繪批判的理論家：“阿多諾……與他的老朋友W他生長(zhǎng)在一個(gè)完全由理論（也包括政治理論）和藝術(shù)——主要是音樂——興趣所籠罩的氛圍內(nèi)，因 此，他研究哲學(xué)和音樂……在其一生中，主空虛具有非凡才能的人拒絕在哲學(xué)職位和藝術(shù)職位之間進(jìn)行選擇。他的辨證的思想轉(zhuǎn)折以及對(duì)社會(huì)史的愛好是與對(duì)音樂的熱情相互連接在一起的。列文森是伯克利的一個(gè)心理學(xué)博士生，曾上過具有N這四位學(xué)者給自己提出了這樣的問題：對(duì)猶太人有偏見的個(gè)體是否也是對(duì)其他外在財(cái)體有偏見？……他們發(fā)現(xiàn)，這些級(jí)別（種族中心主義與法西斯主義等級(jí)量表）是如此緊密地連結(jié)在一起，以至于他們可以得出結(jié)論說，反猶主義、種族中心主義和法西斯主義統(tǒng)統(tǒng)都是被他們稱之為“權(quán)威主義者”的一般性格結(jié)構(gòu)的一部分。權(quán)威主義個(gè)體以老一套的范疇 思考，并強(qiáng)烈地感受到對(duì)于所有外部團(tuán)體的偏見?？傊?，《權(quán)威人格》既標(biāo)志著心理測(cè)試和精神分析觀點(diǎn)的混合，也代表著調(diào)查、臨床和投射法的一個(gè)三角測(cè)量術(shù)。不管用什么標(biāo)志來衡量，《權(quán)威人格》都是一個(gè)非常重要的研究，它的確是法蘭克福學(xué)派所有成員的最著名的作品。此類探討本該從一種社會(huì)學(xué)的，以及傳播的視野出發(fā)更加側(cè)重于這樣的研究。研究所再次對(duì)精神分析理論發(fā)生興趣，而這種興趣是由馬爾庫 塞所引導(dǎo)的，后者在1932年已經(jīng)加盟了研究所，但是他的主要工作是在20世紀(jì)50和60年代表現(xiàn)出來的。20世紀(jì)30年代后期，由于西班牙內(nèi)戰(zhàn)和蘇聯(lián)的斯大林的清洗，他開始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生不 滿，并成為一名新弗洛伊德主義者（杰伊，1973）。這部著作建立在弗洛 伊德的生命直覺（愛欲）和死亡直覺（死欲）的概念基礎(chǔ)上，并將其置于一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景之中。馬爾庫塞的其他重要著作是《單向度的人》（1964），這部著作使他成為20世紀(jì)60年代美國(guó)和歐洲的學(xué) 生運(yùn)動(dòng)的祟拜人物。但是，當(dāng)20世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)真正反對(duì)現(xiàn)存的制度時(shí)，法蘭克福學(xué)派的手批判的學(xué)者們則因?yàn)閷W(xué)生由激進(jìn)主義引起的幼稚破壞性而感到灰心喪氣。批判學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播被現(xiàn)存的制度用來控制社會(huì)，而經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者認(rèn)為媒體能夠幫助改進(jìn)社會(huì)中的社會(huì)問題，并能夠引導(dǎo)漸進(jìn)的社會(huì)變化。批判學(xué)者注重解放。有一個(gè)批判的學(xué)者相信媒體喚醒意識(shí)的能力，他就是W他生在德國(guó)一個(gè)富裕的猶太家庭，受到良好的教育，是一個(gè)杰出的學(xué) 者……在與德國(guó)學(xué)術(shù)界一次不幸的交往之后，本杰明遷移到巴黎。布萊希特（Bertolt Brecht）的友情在通俗藝術(shù)的革命性潛力方面引起了一種信念，這種信念表達(dá)在《理解布萊希特》（本杰明，1966）中。事實(shí)上，批判的和經(jīng)驗(yàn)主義的裂痕是今日傳播領(lǐng)域中最明顯的分歧。在最近幾十年復(fù)興起來的法蘭克福學(xué)派中，J韋爾默（Albrecht Wellmer）成為主要人物。在擔(dān)任了各種學(xué)術(shù)職 務(wù)以后，1983年他作為所長(zhǎng)返回社會(huì)研究所。哈貝馬斯是一個(gè)偉大的理論家，在高度抽象的層次上運(yùn)作，他反對(duì)實(shí)證主義，強(qiáng) 調(diào)唯物主義。他的著作有英文譯本，但非常難讀。不 過，在今天的歐洲，還有幾百名批判的傳播學(xué)者，也出版幾家批判的傳播雜志。在美國(guó)，幾百名批判的傳播學(xué)者屬于一個(gè)專業(yè)協(xié)會(huì)：民主傳播協(xié)會(huì)。在拉美，許多傳播學(xué)學(xué)者對(duì)批判理論有興趣。多爾夫曼（Ariel Dorfman）和A……多爾夫曼和馬特拉特從其研究中得出結(jié)論說，迪斯尼制作室的工作人員具有贊成帝國(guó)主義的動(dòng)機(jī)。馬克思和批判學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)馬克思主義及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體可被看作是經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的思想和概念的一個(gè)來源（羅森格倫，1983）。F批判學(xué)派對(duì)于社會(huì)的貧困、劣勢(shì)和微弱部分 的強(qiáng)調(diào)對(duì)于非批判學(xué)者能夠產(chǎn)生提高意識(shí)的影響。第二部分 傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展知識(shí)分子從歐洲向美國(guó)遷移今天的美國(guó)人認(rèn)為他們的大學(xué)是世界上最優(yōu)秀的大學(xué)……（但他們?nèi)菀淄洠┐蟛糠置绹?guó)大學(xué)直到大約100多年前才建立起來（盡管哈佛大學(xué)可追溯到1636 年），而幾所歐洲大學(xué)——其中有劍橋、牛津、巴黎等等——已存在600多年。德國(guó)的 科學(xué)大學(xué)特別突出……德國(guó)大學(xué)在世界范圍內(nèi)出類撥萃是因?yàn)閹讉€(gè)理由。研究性的大學(xué)存在主要是為了通過科學(xué)研究推進(jìn)知識(shí)，而不 是對(duì)將成為未來專業(yè)人員的大學(xué)生施以培養(yǎng)。大學(xué)教授自由地選擇教課題目，并不受阻礙地 表達(dá)他（或她）的觀點(diǎn)（多布森和布魯斯，1972）。德國(guó)的大學(xué)生并沒有課程測(cè) 驗(yàn)。因此，學(xué)生對(duì)于講課細(xì)節(jié)的了解與是否上課，都是無關(guān)緊要的。不論是教學(xué)人員還是學(xué)生，在德國(guó)的科學(xué)性大學(xué)里都享有相當(dāng)高程度的自由?！瓪W洲知識(shí)分 子向美國(guó)的移居包括19名最終獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家（海布特，1983），他們中的幾位，例如：A特勒（Edward Teller）、L知識(shí)分子流亡者包括物理學(xué)家、化學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。來 到美國(guó)的著名社會(huì)學(xué)學(xué)者的長(zhǎng)長(zhǎng)的名單中有：柏林大學(xué)著名的心理學(xué)家KF歐洲流亡者豐富了美國(guó)文化生活的近乎每一個(gè)方面。美國(guó)社會(huì)科學(xué)的直接根源AA孔德還為這個(gè)世界貢獻(xiàn)了“實(shí)證主 義”。EE他寫了《自殺》（1897）一書，這是關(guān)于自殺率的 一個(gè)早期的重要的經(jīng)驗(yàn)研究。他（與GGG在西梅爾那里，我 們可以看到關(guān)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、城市生態(tài)學(xué)和社會(huì)距離以及邊緣人等概念的研究。帕克在柏林大學(xué)隨西梅爾學(xué)習(xí)時(shí)，獲得了對(duì)于報(bào)紙?jiān)谳浾摲矫娴淖饔?的洞見。GG他的《模仿律》發(fā)表于他逝世前4年的1900年，這部著作影響了兩個(gè)當(dāng)代的研究傳統(tǒng)，即 擴(kuò)散理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論。塔爾德觀察到，一個(gè)新思想的采納率在時(shí)間中遵循一種S型曲線，而地位比較高的個(gè)體相對(duì)早地采納某種創(chuàng)新思想。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體對(duì)于另一個(gè)體的公開行為的觀察往往發(fā)揮著作為這個(gè)觀察者 的行為指南的作用。斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家ABandura）開創(chuàng)了關(guān)于個(gè)體如何從人際模式中學(xué)習(xí)， 如何從他們?cè)诖蟊娒襟w中觀察到的模式中學(xué)習(xí)的研究。韋伯（Max Weber）。韋伯（1864—1920）始終是最重要的社會(huì)學(xué)家之一，盡管他直到生命的相對(duì)后期都一直是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。在《新教倫理和資本主義精神》（1930）中，他論證說，新教價(jià)值是與文藝復(fù)興時(shí)期的資本主義的崛起聯(lián)系在一起的。WW……馮特對(duì)美國(guó)的幾個(gè)重要的社會(huì)科 學(xué)家具有相當(dāng)大的思想影響。杜威和J米德的反射?。╮eflx arc）思想就直接來自馮特的手勢(shì)概念。（此處的后一個(gè)杜威疑是達(dá)爾文的筆誤，否則就是這兩個(gè)家伙在相隔不到一年時(shí)間里發(fā)表了同一標(biāo)題的著作。傳播學(xué)史：羅杰斯：創(chuàng)新擴(kuò)散論重點(diǎn)從第五章開始傳播學(xué)根源從芝加哥學(xué)派開始。庫利：原始群體，參考群體米德：主我，賓我，對(duì)卡夫曼影響。提出社會(huì)進(jìn)化論觀念，對(duì)美國(guó)傳播學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)