梵唄的意義及起源-閱讀頁(yè)
2025-07-12 15:39本頁(yè)面
【正文】 ：賢首，豈當(dāng)令我于草叢內(nèi)得侍者乎?于仁等處方可獲得，將為侍者。報(bào)言：賢首，愿兒無(wú)病。其長(zhǎng)者婦經(jīng)八九月，誕一男兒，形貌贏瘦，其聲和雅。其父抱子，從眾乞字。后漸長(zhǎng)大，以至童年。長(zhǎng)者見(jiàn)已，遂唱善來(lái)，合掌禮足，便取其缽，盤(pán)滿勝上餅果飲食，持以奉上。長(zhǎng)者即便告其子曰：汝在母腹，未誕之辰，我已將汝施與尊者而為弟子，汝今宜可隨尊者去。尊者便與出家，后受圓具，如法開(kāi)解。是時(shí)，善和苾芻作吟諷聲，贊誦經(jīng)法，其音清亮，上徹梵天，時(shí)有無(wú)數(shù)眾生聞其聲者，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識(shí)之類(lèi)，聞彼聲者無(wú)不攝耳聽(tīng)其妙音。未離欲苾芻咸廢己業(yè)，于日日中聽(tīng)其贊誦。善和芯芻于逝多林內(nèi)高聲誦經(jīng)。御者即便推鉤振足，象終不勸。答言：大王，盡力驅(qū)前，不肯移足，未知此象意欲何之。彼即縱鉤，便之給苑，于寺門(mén)外攝耳聽(tīng)聲。王問(wèn)御者曰：何故此象今隨意行?御人答曰：未知寺內(nèi)是何圣者，美妙音聲，諷誦經(jīng)典，象聞生愛(ài)，遂不肯行。我愿親將上衣奉施。御者即便奉命回象。王以上緣具答其事，報(bào)言：夫人，可與上疊，我欲親往，奉彼經(jīng)師。今我大王性愛(ài)瑰偉，如其見(jiàn)者，不滿王心，若起慢情，悔前敬重。白言大王：可往彼城。答言：夫人，任將馀疊。王乃持上妙疊，詣逝多林。王既見(jiàn)已，即便下象，禮尊者足，問(wèn)言大德：是何尊者，今日晨朝，諷誦經(jīng)法?答言：大王，何故須問(wèn)?大德，我欲持衣，躬親奉施。然其客儀非常丑陋?？稍O(shè)方便，勿令親往。答言：大德，世尊贊嘆，自手持施，最為第一，是故我今欲自持與。時(shí)，阿難陀引王至彼，白言：大王，樹(shù)下坐人即妙聲尊者。善和見(jiàn)王如是，即說(shuō)頌曰： 若以色見(jiàn)我以音聲求我 愛(ài)染亂彼心不能當(dāng)見(jiàn)我 若人但知內(nèi)而不見(jiàn)于外 于內(nèi)而求果此為聲所迷 若人但知外而不見(jiàn)于內(nèi) 于外而求果此亦聲所迷 若人不知內(nèi)亦復(fù)不見(jiàn)外 凡夫皆被障此亦聲所迷 若人善知內(nèi)復(fù)善見(jiàn)于外 智者當(dāng)出離此不為聲速 五、魚(yú)山與梵唄寺 中國(guó)梵唄起源于魚(yú)山，所以，魚(yú)山被漢傳佛教界尊為梵唄祖庭，在中國(guó)、日本、韓國(guó)佛教界素享盛名，是中國(guó)梵唄史上一個(gè)具有重要象征意義的歷史名所。現(xiàn)在的魚(yú)山，在今山東省聊城市東阿縣城南約20公里處，踞于黃河北岸，方圓1200余畝，海拔82．1米，屬泰山西來(lái)余脈。相傳，曹魏太和三年(229)曹植封東阿王，登覽魚(yú)山，喟然嘆慕，有終焉之志。其墓至今猶存。往上不遠(yuǎn)處有一奇石突兀，狀似臥羊，周?chē)菽久?，故名“羊茂臺(tái)”，相傳是曹植讀書(shū)處?！跋闯幊亍z跡，相傳是曹植洗硯的地方。山頂西側(cè)有石壁，上書(shū)“聞梵”二字，此即所謂聞梵樂(lè)之處，下方有“梵音洞”(當(dāng)?shù)赜蟹N傳說(shuō)謂梵樂(lè)是從這個(gè)洞中傳出的)。改革開(kāi)放后，國(guó)家、省、市、縣各級(jí)政府對(duì)魚(yú)山梵唄文化高度重視，2004年將魚(yú)山梵唄寺恢復(fù)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，為之完備手續(xù)，鋪設(shè)道路。百歲高僧本煥長(zhǎng)老為之題字：“梵唄祖庭”。主體工程包括普渡橋、山門(mén)殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西方丈室；中軸線左右分別有地藏殿、觀音殿、禪堂、齋堂、僧房以及客房。此外還將修建一尊高20多米的銅鑄觀音像。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)深加贊許，為之題詞?！肮┣S”、“瑜伽焰口法會(huì)”等系列活動(dòng)圓滿成功。
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