【正文】 三是西方現(xiàn)代戲劇中把人生最深層的苦難扭曲為笑的荒誕喜劇，四是通過逗樂的舉動和夸張的戲謔來引人發(fā)笑的鬧劇。正劇反映的矛盾沖突通?？偸且韵冗M(jìn)戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。 三、戲劇語言 戲劇兼有敘事和抒情兩種因素。 戲劇的敘事和抒情主要靠人物的表演來實(shí)現(xiàn)，人物語言是表演的基礎(chǔ)和基本手段，所以，在戲劇文學(xué)中人物語言特別重要。 根據(jù)戲劇的特殊要求， 戲劇文學(xué)的人物語言 要有動作性、個性化的特點(diǎn)， 并且要富于潛臺詞。一方面便于 演員 “ 上口 ” ，另一方面便于觀眾 “ 入耳 ” 。要認(rèn)識什么是文學(xué)，僅從整體上把握文學(xué)的一般屬性和基本特征是不夠的，還需要通過對各種文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的分類研究，了解文學(xué)的一般屬性和基本特征在不同的文學(xué)類型中的特殊表現(xiàn)。 一、文學(xué)的思潮與流派 文學(xué)活動與社會生活 、時代變遷的關(guān)系深刻地影響了文學(xué)的發(fā)展變化；文學(xué)思潮的起伏遞嬗，就是這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。 文學(xué)思潮以張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時代變遷相適應(yīng)的審美范式是文學(xué)思潮的顯著特點(diǎn)。 文學(xué)思潮的形成有一個漸進(jìn)積累的過程，一種思潮所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會變革的進(jìn)程和創(chuàng)作實(shí)踐的深化才逐漸清晰起來的。因此，人們從一種文學(xué)潮流中不僅能夠看到文學(xué)本身的革新要求和時代的審美趨向，而且還會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的這種革新要求實(shí)際上是對社會變革的一種回應(yīng)，直接或間接地反映了時代的變化。 文學(xué) 思潮充分體現(xiàn)了文學(xué)活動與社會變革和時代發(fā)展的密切關(guān)系。文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因，是指對思潮的形成具有重要影響的、與文學(xué)活動直接相關(guān)的各種因素，如文學(xué)觀念和審美追求的變化、與之相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出，等等。 與文學(xué)思潮一樣，文學(xué)流派也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動密切相關(guān)、對文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。 流派的形成與文學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。但是， 文學(xué)流派不等于文學(xué)思潮， 兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在 它們作為文學(xué)活動具有不同的特點(diǎn)。 除了受思潮的影響之外，文學(xué)流派的形成還有多方面的其他原因。一般說來，社會矛盾尖銳復(fù)雜或思想文化比較解放的時代，更容易促成流派的發(fā)生。從文學(xué)本身來 講，體現(xiàn)了成規(guī)延續(xù)的師承關(guān)系被視為流派形成的重要原因。一般而言，思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，才是促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。 思潮現(xiàn)象與流派現(xiàn)象都顯示了文學(xué)活動對變革、創(chuàng)新和發(fā)展的有意追求，即使這種追求有時候表現(xiàn)為前進(jìn)與后退、革新與保守之間的對立和競爭，但是對于文 學(xué)的發(fā)展來講，這種對立和競爭也是一種推動變革、改變現(xiàn)狀的因素，因?yàn)橹挥性趯υ捄徒涣髦校膶W(xué)變革才能獲得更加開闊的視野和發(fā)展多種多樣的風(fēng)格形態(tài)。對文學(xué)進(jìn)行分類，通常都會涉及到兩個基本的方面，一個是文體種類的劃分，另一個即風(fēng)格類型的劃分。表現(xiàn)形態(tài)是某種文學(xué)觀念在藝 術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。另一種隱喻則把文學(xué)說成是照亮人生啟迪心智的“燈”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是詩人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)。 在文學(xué)形態(tài)類型形成的歷史過程中，思潮和流派起了重要的作用。對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的幾種文學(xué)類型有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)等。一般來說，人們經(jīng)常在三種意義上使用這個術(shù)語：其一是指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動；在這個意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個與特定時期相關(guān)的概念（ period concept），指發(fā)生在文學(xué)史上某個時期的思潮、運(yùn)動或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實(shí)主義則有一個從開始到結(jié)束的歷史過程。其三是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。無論是對具體形象的塑造，還是在整體表現(xiàn)的形態(tài)上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都力求貼近社會生活的現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)虛構(gòu) 的真實(shí)感。 從表現(xiàn)形態(tài)上講，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)性”體現(xiàn)在兩個方面： 首先是藝術(shù)表現(xiàn)的“真實(shí)性”?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)性是對生活現(xiàn)象進(jìn)行某種提煉、概括后的產(chǎn)物，目的在于通過具體的藝術(shù)形象來表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏在瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“寫實(shí)性”的又一體現(xiàn)是它的“客觀性”。 客觀性強(qiáng)調(diào)作家要對生活現(xiàn)象做細(xì)致入微地觀察，強(qiáng)調(diào)作家不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。 二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展 作為一種自覺的文學(xué)思想，亞里士多德的《詩學(xué)》中 的“摹仿說”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的雛形，關(guān)于文學(xué)是生活的“再現(xiàn)”的理論，把文學(xué)視為反映現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，以及批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的興起，都與亞里士多德的摹仿說有關(guān)。 從西方文學(xué)理論和批評的發(fā)展歷史來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對敘事文學(xué)的研究和闡釋具有重要的意義?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在對人物形象的創(chuàng)造提出的如下觀點(diǎn)：第一，典型人物具有“整體個性”的 特 15 點(diǎn)。第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價值。 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的典型性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的又一重要內(nèi)容。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)概括是通過典型化的途徑來實(shí)現(xiàn)的 。 就實(shí)質(zhì)而言，自然主義的理論更像是對批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的一種片面、扭曲的延續(xù)和發(fā)展。 自然主義 是以自然科學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的理論與方法來觀察和表現(xiàn)社會人生的一種文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的區(qū)別在于：現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性和客觀性與文學(xué)藝術(shù)的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造等基本屬性之間，存在著相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系，只有通過一系列中介環(huán)節(jié)的揭示才能厘清，而自然主義卻以所謂“科學(xué)”的方式簡單地處理這種關(guān)系，甚至混淆了“藝術(shù)真實(shí)”與科學(xué)的區(qū)別，否認(rèn)文學(xué)與社會的關(guān)系和文學(xué)的“人學(xué)”性質(zhì)。作為一種文學(xué)思潮，一種文學(xué)表現(xiàn)類型，以及作為一個明確的文學(xué)理論概念的浪漫主義文學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。 一、浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn) 作為一種社會文化思潮，浪漫主義不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它實(shí)際上是資產(chǎn)階級反對王權(quán)和貴族的民主運(yùn)動、民族覺醒在思想文化上的反映。 浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在“抒情性 ”和“個性化”兩個方面。把文學(xué)藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對美好心靈的表現(xiàn)，給人生以希望和理想的文學(xué)觀念，構(gòu)成了浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情的基礎(chǔ)。浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”還意味著“個性化”。文學(xué)創(chuàng)作中， 浪漫主義遵循的是理想化的原則， 只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學(xué)塑造的形象即使違背生活本身固有的邏輯也無關(guān)緊要。強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)使浪漫主義文學(xué)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩。作為一種表現(xiàn)型的文學(xué)類型，浪漫主義文學(xué)更多地采用了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的神話傳說、奇異故事和異國風(fēng)情作為自己的題材。浪漫主義文學(xué)的興起顯示了一種新的文學(xué)范式的出現(xiàn)，浪漫主義運(yùn)動所促成的這種范式轉(zhuǎn)換，是西方文學(xué)從古典向現(xiàn)代的一次蛻變，從摹仿論的文學(xué)觀向表現(xiàn)論的文學(xué)觀的一次蛻變。浪漫主義文論強(qiáng)調(diào)想象具有創(chuàng)造性。浪漫主義文論通過這種意義的自然的強(qiáng)調(diào)，要求文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放。浪漫主義文論所說的“自然”的另一個含義是相對于“社會”來說的。在浪漫主義文學(xué)的自然觀中同時還表現(xiàn)了一種神秘感，浪漫主義文學(xué)的自然題材中常常出現(xiàn)神話甚至宗教的意象。作為現(xiàn)代工業(yè)社會和壟斷資本主義歷史時期的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)了動蕩不安的 20 世紀(jì)西方社會的思想、心理和生活。 一、現(xiàn)代主義文學(xué)與象征 現(xiàn)代主義文學(xué)是一種非常龐雜的文學(xué)現(xiàn)象，其中包括了多種文學(xué)流派和文學(xué)理論。作為一 種表現(xiàn)方式，象征最主要的特點(diǎn)就在于它是通過暗示的方式來表達(dá)某種意義的。 現(xiàn)代主義文學(xué)與象征有著更內(nèi)在的聯(lián)系。 傳統(tǒng)理念和信仰的喪失，以及對現(xiàn)實(shí)社會人生的迷惘，是導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生的兩個重要的原因。象征到了現(xiàn)代主義文學(xué)手里，已經(jīng)不僅僅是一種表現(xiàn)的手法或技巧了，它成了現(xiàn)代主義文學(xué)的示意符號和表現(xiàn)形態(tài)。作為一種文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，象征要求讀者必須關(guān)注現(xiàn)代主義文學(xué)所隱含的寓意。從表現(xiàn)形態(tài)上看，現(xiàn)代主義文學(xué)的顛覆主要體現(xiàn)在下面四個方面，即內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、表現(xiàn)上的隱喻性、文學(xué)形象 的符號化以及對“異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識心理和非理性的世界。所謂的形象的符號化，也可以理解為形象的象征性。它要求讀者不能按照形 象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來理解形象，而要把這個形象視為一個符號，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容?，F(xiàn)代主義文學(xué)挖掘和展示了傳統(tǒng)文學(xué)極少涉及的“異化”主題。 具體講，現(xiàn)代主義文學(xué)所表現(xiàn)的異化主題，主要集中在以下四個方面，即人與人關(guān)系的異化、人與社會關(guān)系的異化、人與自我關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的異化。在人與社會關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)揭示了人對生存于其間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，人與自然關(guān)系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立、以大自然對人類的懲罰、以技術(shù)、物質(zhì)對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為：采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對客觀的描寫法 ； 強(qiáng)調(diào)主觀隨意的自由聯(lián)想 ； 在語言形式上，現(xiàn)代主義文學(xué)廣泛運(yùn)用意象比喻、不同文體、標(biāo)點(diǎn)符號甚至拼寫方法、排列形式，來暗示人的感覺、印象和精神狀態(tài)。 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義既相互對立，又相互聯(lián)系。但是，在某些 具體的藝術(shù)特點(diǎn)上，它們之間又確實(shí)存在著不同，而后現(xiàn)代主義文學(xué)還處在發(fā)展之中。后現(xiàn)代主義文學(xué)不僅是理論上的，也是事實(shí)上的，后現(xiàn)代主義文學(xué)是一種客觀存在的文學(xué)現(xiàn)象，并且得到了廣泛的認(rèn)可。后現(xiàn)代主義文學(xué)對現(xiàn)代主義的叛逆具有相對性， 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義既 有否定的一面，又有繼承和發(fā)揚(yáng)的一面。再如二者都帶有非理性的特點(diǎn)和具有懷疑精神，這也使它們之間有了精神上的相似性。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義又在具體方面有所不同，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在這樣一些方面：其一：現(xiàn)代主義并沒有和理性徹底決裂，而 后現(xiàn)代主義則是用非理性的方式質(zhì)疑理性， 所以在后現(xiàn)代主義那里，非理性居于主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)的高雅性，被稱為“精英”文學(xué)，它要求藝術(shù)上精益求精， 后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)就是不確定性， 情節(jié)、人物、環(huán)境、意義、敘述方式等都不具有確定性。 “后現(xiàn)代主義”是一個統(tǒng)稱，作為文學(xué)類型，它沒有統(tǒng)一的特性。 就后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)造而言，美國的成就最大，影響也最大，其中以威廉斯、金斯堡、奧爾森最為有名。美國后現(xiàn)代主義詩歌主要有這樣一些特點(diǎn)：“ 1，反對超驗(yàn)本體論。 3，認(rèn)為變是一切，不可能預(yù)先設(shè)計(jì)，事物生生滅滅，永不停止，應(yīng)當(dāng)抓住此 18 時此刻此地的現(xiàn)實(shí)生活，給予表達(dá)。 5，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要追隨多變的想像力的流動，沒有預(yù)定設(shè)想，可以自發(fā)地隨機(jī)創(chuàng)作。 7，重視事物（包括詩歌）的特殊性、地域性 ?！? 后現(xiàn)代主義戲劇比現(xiàn)代主義戲劇更富于實(shí)驗(yàn)性，更具有先鋒性。 注重即興表演。 平面化和高科技性。后現(xiàn)代主義小說具有這樣兩個最為明顯的特征：其一是不確定性。其二是藝術(shù)技巧上的探索性。 第四章 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)創(chuàng)作是理論研究的基本課題之一，它構(gòu)成了文學(xué)理論研究格局中的“創(chuàng)作論”部分。 第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家 文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，沒有作家就沒有創(chuàng)作。文學(xué)的創(chuàng)作過程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對人生的感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過程。作家與人生經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個基本要素； 文學(xué)創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗(yàn)的一種遇合， 而這種遇合關(guān)系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。作家創(chuàng)作能力部分來自某種先天的素質(zhì)，但更多的還是來自生活經(jīng)驗(yàn)的積累與技能技巧的訓(xùn)練。 坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗(yàn)，往往成就了偉大的作品。中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書 ”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等等，都是這種思想的理論結(jié)晶。文學(xué)創(chuàng)作的對象化是指作家以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經(jīng)驗(yàn)中的對象。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對象的遇合關(guān)系上講，生活經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。 二、創(chuàng)作與文化傳統(tǒng) 文學(xué)創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且還受歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響。文學(xué)經(jīng)典對于后來文學(xué)的影響就是一個范例。傳統(tǒng)是當(dāng)下創(chuàng)作的背景，只有把當(dāng)下創(chuàng)作置于傳統(tǒng)之中，才能判斷它 的意義和價值；傳統(tǒng)也為當(dāng)下個人創(chuàng)作提供了規(guī)范。 傳統(tǒng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，還有兩個較為特殊的因素：母題與原型。母題并非生成于現(xiàn)實(shí)情景，也不屬于個人的創(chuàng)造，而是源于傳統(tǒng)。作為文化和文學(xué)傳統(tǒng)的 母題，還可以突破時代、地域、文化、語言及藝術(shù)類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。從母題中不僅可以見出文學(xué)傳統(tǒng)對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，同時還能把握到民族文化和民族審美心態(tài)的積淀過程及顯現(xiàn)狀態(tài)。人的創(chuàng)造活動離不開集體無意識。 原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當(dāng)下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源 于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；二者的共同之處在于它們都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗(yàn)，并在這些經(jīng)驗(yàn)中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。 三、創(chuàng)作個性 創(chuàng)作個性 即體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，它顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上 的與眾不同的個性特點(diǎn)。讀者往往根據(jù)作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現(xiàn)的個人風(fēng)格來判斷作品的優(yōu)劣。 創(chuàng)作個性的形成取決于創(chuàng)作實(shí)踐 ，是作家在實(shí)踐中不斷總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、追求自己的創(chuàng)作特色的結(jié)