文學(xué)理論教程課后答案-閱讀頁(yè)
2025-07-13 19:29本頁(yè)面
【正文】 律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。 認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。4．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。6．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開(kāi)始的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說(shuō)，客體也是使主體“客體化”了。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言的原因：突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。5．能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？答：不能說(shuō)。理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。一旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。8．為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位?答:創(chuàng)作客體的社會(huì)生活，是經(jīng)過(guò)作者體驗(yàn)過(guò)后選擇的；在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中，對(duì)具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。3．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。5．靈感：創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。8．突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。10．變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。12．即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。思考問(wèn)題：1．為什么說(shuō)文學(xué)材料具有主體性特征？答：因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?答:藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握。3．自己是否從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作?是否發(fā)生過(guò)靈感?若有,試述靈感特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì),并嘗試與直覺(jué)比較.答:比較:靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)都是從整體上對(duì)事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感獲取成熟的答案，只覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。5．為什么說(shuō)即性不是憑空出現(xiàn)的？答：即性需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有
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