【正文】 15:14, 25:4)： 就是人不僅不能和天使，天主的僕役相提並論，甚且還在月亮星辰之下，若是他們在天主面前還不算得純潔，那麼人更將何堪？他只不過是「婦人所生的」 (25:4)，「 以塵土為基礎(chǔ)的人」 (4:19)，「 像蟲、像蛆的人子」 (25:5)。 在希伯來文學(xué)中，往往將罪惡和生命的脆弱彼此相連，其實(shí)兩者未有必然的關(guān)係，厄里法次在這裏把二者相連，無非是指出人應(yīng)承擔(dān)自己的罪過。 總之，在三友的言論中，上述三節(jié)經(jīng)文，就所佔(zhàn)的篇幅，雖極輕微，但在整部聖經(jīng)盟約的背景下衡量之，卻顯得具有不可思議的份量。事實(shí)上上述章節(jié)都落在特殊的格式內(nèi)─里法次與神視相連 (4:12)， 彼耳達(dá)得則在讚美詩內(nèi)說出。 25 三、 中心思想的延伸：世間的秩序 約伯三友顯然不承認(rèn)約伯的正義，既然如，此約伯自然是罪人了。本來論及人的行為與其後果之間的連繫，在天主與人之間的實(shí)存關(guān)係的照明下，智者所關(guān)心的問題是：在世事之間是否可以覓得一個秩序，以為行動的指南？對於這點(diǎn)，三友予以肯定的答覆，只是其間並沒有什麼獨(dú)特的見解，而是基於生活的經(jīng)驗(yàn)罷了──「照我所見……」 (4:8)看來厄里法次是三友之中的長者 (參 15:9~10)，他還要約伯看出，即使這是微不足道的道理，連約伯自己也不難推論出來 (參 4:7)。 按這個道理便是：世間秩序就是內(nèi)在於世界的公和正義。原來，在以色列人的心目中，善行具有一種動力，定要產(chǎn)生外在可見的效果，例如社會地位，財(cái)富子女等等，好人必有好運(yùn)，反之亦然。不過。 22:6~9 列舉種種可能犯的罪狀，顯示三人刻意描寫惡人的惡運(yùn)，實(shí)著眼於促使約伯反省自己的生活，在他們想來，約伯並非毫無希望，只要他肯認(rèn)罪，投靠天主便行了，因此一致努力催促約伯從事一項(xiàng)神聖的懺悔，若是如此，那彰顯天主公道的世間秩序定要改觀 (參列上 8:33~40)， 厄里法次還特地指出：仁慈的天主要使這樣的人重享幸福和興旺 (22:21, 23)。也愛人，垂顧心地忠信和謙卑自下的人們。天主的公義，堪稱卓絕無匹。我們嘗試把約伯的思想歸納在數(shù)個標(biāo)題之下，出發(fā)點(diǎn)是他對朋友的反擊，由此進(jìn)一步探討他對天主所持的心懷，我們發(fā)現(xiàn)，約伯對天主所持的態(tài)度並不十分明朗，或許連他自己也分不清自己的心境究竟如何，其中唯一可確定的是他始終懷有希望。約伯自認(rèn)不笨，也不是一個和現(xiàn)實(shí)世界隔離的人，對三友講論的事理，也非茫然無知 (12:3)?！肝疫@呼籲天主而蒙應(yīng)允的人，卻被他的友人所嘲笑，苶無辜的義人卻成了笑柄」 (12:4)?！?(13:1)由 21 章可見約伯顯灰能夠?qū)⒂讶死碚摰囊淮蟛糠菀慌e駁倒：惡人的生活無法無天，可是他們何其幸運(yùn)，約中蒙天主祝福的表記：長壽、子女、財(cái)富，樣樣不缺。若是如此，約伯所見，不就是意味智者的訓(xùn)誨有差錯嗎？人怎能尋得天主的途徑？面臨這種困惑，傳統(tǒng)的智慧可說些甚麼呢？ 總之，約伯對準(zhǔn)三友言論中份量最重，又最弱的一環(huán)，予以全面的反擊，但就像三友的感受一般，這還不是最深 ,刻最嚴(yán)重的問題，真正嚴(yán)重的問題在於約伯迅速擊潰朋友之後，旋即把詞鋒指向天主，口出怨言，這才是問題的核心，有關(guān)的話題雖缺乏系統(tǒng) ， 但從約伯向天主所發(fā)的「控訴」 ， 不難見其一斑。作者讓傳統(tǒng)的精神意義，經(jīng)過約伯的口講出之後而有所轉(zhuǎn)變。其用意在於請求天主不要遺忘這些人或以民全體，而懇求祂在目前的境況中施恩，就像昔日對以民所做的一般。 7:12~19乃是一讚 美詩的體裁，這類的體裁原是聖經(jīng)作者用以歌頌天主馴服海濤及寓居其中的海怪而有的 (參詠 104:9。 其次在 7:17~21 中，約伯問道：「人算甚麼？」，按聖經(jīng)內(nèi)常見的格式，下文當(dāng)是讚美天主的語句 (參詠 8:2, 5, 144:3)。在聖經(jīng)的傳統(tǒng)中，人們祈求天主，是求天主將慈目投向他，惠然予以照顧：從人這方面而言，這便是人對天主所懷的信仰和希望 (參詠 34:16, 18~21)；從天主那方面而言，則是祂對人們的照顧和恩惠 (創(chuàng) 4:4。 7:17~21 這段言論顯示約伯不以天主為然，彷彿意在指責(zé)天主氣量窄小，嚴(yán)密地監(jiān)視著他，毫不放鬆。 詠 103:11~18)，不過約伯並不如此想，傳統(tǒng)一向以天主為人的守護(hù)者 (依 27:3。 詠 61:8, 31:7, 64:2)，約伯卻巴不得離開這位令他感到十分厭煩的角色。這樣他向天主下了一道徹底的批判。 依 1:18)。他覺得倘若不是天主吹毛 求疪，那祂又怎會在人 (約伯 )身上查出罪案來 (9:28, 30~31)？即使人真正有罪，那又何嘗不是由於人的軟弱不堪所致？ )14:1~6, 參 14:17)按理祂本應(yīng)對這種處境表示憐憫，如今不但不如如此，反而千方百計(jì)，把人視為罪人，那還算得甚麼「聖」呢？一切都顯得那麼荒謬無稽，我約伯本來無罪，天主是知道的，只不過祂容不下這點(diǎn)吧了 (10:5~7)。 倘若人和天主盟約的後果如此，那麼這後果也就同時(shí)宣告盟約的崩潰了。然而他並不想另求一位天主來取代原先所信的天主，內(nèi)心的矛盾，是相當(dāng)可觀的：一面投向天主，相信祂終要出面澄清一切，這項(xiàng)信念，如此強(qiáng)烈，甚至乎固執(zhí)；另一方面，即使在這種信念中，對天主出面干預(yù)的可能性，還不免感到疑慮重重，甚至覺得遙不可及。 我們從第九章著手，這章的首段平平，沒有特殊引人注目之處，大意在說人若要同天主理論，根本不是祂的對手，因?yàn)榈k是天主 (9:2~3)，繼之以一首十 分優(yōu)美的讚美詩，頌揚(yáng)造物主。 約伯所以如此知其不可為而為之，實(shí)因他認(rèn)為自己的確無罪，不像朋友所說的那樣 (參 9:20， 23: 10~12)， 且有天主的祝福為憑 (29)。無論如何他深信一切來自天主，否則他不至於如此控訴天主。 」 (8 節(jié) )「 不久我將臥在塵土中，任你尋找我，毛已不在了。等到事過境遷，就來不及了?？傊s伯的攻擊和反抗行為，實(shí)出於一顆受了傷的心，不過，愛情雖然折傷，並未全然枯萎。「你若呼喚我，我必回答你。 16:9 的中保 (辯護(hù)者 )，是天主自己，祂是審判者，也是聖的，不能不秉公處事。在約伯的憤怒和抗辯的心靈裏，同時(shí)流露著一股純潔的希望──一種膽大而近乎天真的希望，他寄望天主 (做為辯護(hù)者 )來推翻自己 (審判者 )的斷案，而把無解決的矛盾歸之於天主，以天主為其根源，認(rèn)為天主若是真實(shí)無偽的天主，那麼祂終要把矛盾的現(xiàn)實(shí)澄清。同樣 19:25~27 的「伸冤者」就是天主。這樣，天主便站在約伯這方而支持他。雖然他還不知道天主將以何種方式出面，但深信天主必使一切合乎公道。約伯敢於向天主提出是項(xiàng)要求，固然基於堅(jiān)信自己無辜以及相信天主是公正的審判者，但另一方面，他現(xiàn)在禍患臨身，傳統(tǒng)且以之為天主懲罪人的標(biāo)記，兩者怎能相容呢？這項(xiàng)矛盾說明約伯所處的局面實(shí)有待於澄清， 因而他迫切地期待天主出面答覆他。厄里烏儼如以先知的角色出現(xiàn)，宣稱內(nèi)心感到說話的催迫，不能自 (參耶 20:9)， 在天主神能的推動之下勇於發(fā) (32:15~22)， 同時(shí)他卻否認(rèn)別人也有同樣的神恩，因此當(dāng)他人意盡辭窮之際，他便理直氣壯地挺身而出，「不顧情面」 (21)。 一、 權(quán)能與正義 其實(shí)厄里烏的思想有多處與三友相同的地方，從 34 章看出：約伯埋怨天主不曾顧及正義 (5~6)， 厄里烏立刻以顏色，是項(xiàng)反駁無異於一紙無情的判決書 (7~8)。 2. 天主的權(quán)能與正義並無二致 (17)， 厄里烏將此兩並列，可說是他給天主屬性提出的合綱目，令人聯(lián)想到巴郎為索多瑪求情的一幕 (創(chuàng) 18:25)。 4. 人的理智無從洞悉天主以及他的自由行動的奧秘 31 (29~30)。 由上述數(shù)點(diǎn)可見， 34 章的言論，他和三友一般，對於約伯存在性的境況，只予以理解方面的答覆，並無新的見解。天主在夢中答覆人(14~18)， 並且也以行動答覆人，就是讓人受苦 (19~22)， 這時(shí)人便不能不察覺到，因此也不能沒有反應(yīng)──或以天主為敵對的一方而灰心喪志，就像約伯一樣 ；或讓天主經(jīng)由另一途徑引領(lǐng)他走向光明。 值得注意的是：厄里法次曾經(jīng)提醒約伯甭提天使的幫助 (5:1)， 而在此處卻顥出天使幫助的可能性。 耶 7:16。 依53:10)， 直到晚期才有擔(dān)任中介任務(wù)的天使 (匝 1:12。 在厄里烏的心目中，此中介天使的職務(wù)，究竟是怎的呢？歸納起來不 外有三： 1. 對人施予憐憫，這是約伯傳中唯一可見的同情，約伯在他的友人中難以尋獲的 (參 19:21)。 3. 在天主之前，為人所求。事實(shí)上，在厄里烏的言詞中，可以找出以下的邏輯：人因?yàn)榉缸锒纯嗉由?，痛苦引人向天主，天使也為人祈伎，人因而獲救，恢復(fù)身體的健康，心懷感激。這類言論都指向一個目 標(biāo)：要約伯回頭，其實(shí)，這 32 個目標(biāo)根本沒法達(dá)到，因?yàn)樗约s伯有罪為前提，這是約伯誓死否認(rèn)的。 ii. 這位中介者，不是人而是天使，無形中指出約伯在人間得王到同情和安慰。 iii. 夢中異像和中介天使是天主的兩項(xiàng)特殊教育法。出發(fā)點(diǎn)仍是約伯的抱怨：「這與 你何干？」 (35:3)在此之前，約伯已經(jīng)數(shù)次有過同樣的心聲 (參 9:22, 29~31。 21:7f)。 至於約伯，倒是因?yàn)樗纫咽谭盍颂熘?，才會誠懇地提出這樣的問題。以功利為旨趣，那是惡人的宗教觀，約伯並不如此。這張?zhí)熘鞯漠嬒袷钦軐W(xué)的天主而非盟約的天主，在哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，人的行動的確不能影響天主，然而在愛的深度中，人卻可與天主互相感應(yīng)。 此後厄里烏接著轉(zhuǎn)向約伯的另一抗議──天主的緘 33 默，告訴約伯，天主所以不答覆人，是因?yàn)槿藖K沒有呼求上主，只是「空喊亂叫」而已。從此可見約伯仍在厄里烏的邏輯之外，因?yàn)槎蚶餅踹€是假定約伯有罪。 厄里烏提醒約伯，光是喊叫，無濟(jì)於事，重要的是信仰和服從，喊叫只是野獸和禽鳥的行為，至於人，卻由造物主賦給他靈敏的資質(zhì)，藉此得以認(rèn)識造物主。他愛人，離人 不遠(yuǎn)，這正和上述天主超越的屬性取得平衡與調(diào)和。 第一部份 (36:5~23)包含普通的酬報(bào)的道理，這在約伯傳中已是屢見不鮮的思想?！?(36:15)聖經(jīng)學(xué)家認(rèn)為此節(jié)就文學(xué)的觀點(diǎn)而言，近乎完美無瑕，不過只從譯文卻無法得見其妙。我們先看舊約中有關(guān)痛苦的思想，將其歸納如下： 1. 痛苦有淨(jìng)化人靈的功效，是天主的恩賜 (詠 66:10)身體受苦使人變得堅(jiān)強(qiáng)與潔淨(jìng) (德 2:2~5)。 2. 痛苦也有教育天主子民和啟示天主計(jì)劃的功用， 34 這是以色列民在曠野漂泊流浪時(shí)所獲得的生活經(jīng)驗(yàn) (申 8:2)。 此外，智慧潮流還發(fā)揮了痛苦教育功能 (德 4:18~19)──試探將三 件事實(shí)啟示給人：一種實(shí)況 (人是罪人 )， 一個邏輯 (罪與罰 )以及天主的容貌 (施罰與救援的天主 )。 德 2:22~23)， 連瑪加伯七兄弟中最年幼的一位對此深信不疑 (加下 7:33)， 復(fù)活的信仰則使這端痛苦的神學(xué)變得更為深遠(yuǎn) (加下 7:13~14)。顯然他已見到痛苦對於個人具有考驗(yàn)、試探、啟示，使人皈依等等意義。不過這些對於約伯還算不了甚麼，三友在前，厄里烏在後，強(qiáng)調(diào)痛苦乃是罪惡所致，約伯始終自認(rèn)清白無罪，「痛苦助人改過遷善，歸向天主。總之，厄里烏尚未擺 脫三友的思想範(fàn)疇，不過他卻在這問題上開拓了一道門徑，那就是他視痛苦不僅是罪罰而已，且是一樣促人走向皈依的召喚， (參 36:15)不過由此走向基督所昭示的真福八端的理想尚有一段遙遠(yuǎn)的路程。厄里烏藉此闡述天主旨意在於救人擺脫災(zāi)難，施行恩惠，此外還加上懲罰和皈依的 35 暗示 (37:13)。 厄里烏言論的優(yōu)最值得經(jīng)起考驗(yàn) 的一點(diǎn)，也是痛苦神學(xué)值得玩味的地方是：使人一窺天主教育人的奧妙──天主藉著痛苦使人更接近他，並施以救援。若是天主不予回答，這種態(tài)度也就是一種回答，若是天主答覆他，那就值得我們密切注意。 雅威答覆，這事本身具有重大的意義，不僅使得約伯心中壘塊頓時(shí)消逝，原來他常抱怨天主離人太遠(yuǎn) ，又置人於不顧。這項(xiàng)答覆，不僅只是雅威顯現(xiàn)而已，並且有言語相伴，若是沒有後者，約伯便極有誤解雅威顯現(xiàn)的可能，就如他從前誤解雅威的緘默一般。本來言語和顥現(xiàn)相伴隨，是天主教育選民的常法。 就像昔日對待族長、梅瑟和先知們一般，天主現(xiàn)今直接答覆約伯，十分恩待他。 詠 33:11)。 依 46:11)。在以民的心目中，「天主的計(jì)劃」通常是指天主在歷史上的行動和工程，而很少涉及祂對在大自然 (物質(zhì)世界 )的行動， 38:2：「 天主的計(jì)劃」也是如此，因?yàn)榧s伯至今表示不滿的，是天主對人間的事 不聞不問，至於對天主顯示於大自然的強(qiáng)而有力的眷顧，則從未置疑，這點(diǎn)為了解整個局面十分重要。讀者容或有一種印象，即是雅威並沒有答覆約伯的問題，從某種角度而言，的確如此，雅威繪出一張冷酷無情的面容。 卻「邀請」約伯出來做一場智慧的決賽，這便是雅威的答覆。 雅威的對象，是此時(shí)此地的約伯，祂要約伯承認(rèn)，接受自己是人，不多也不少 (38:3)。為使天主的光榮得以彰顯，祂的計(jì)劃得以澄清，人無需降格自貶，只要心懷謙卑，承認(rèn)自己本來是甚麼就夠了。天主在人前出現(xiàn)，並不侵佔(zhàn)人的份位，使他一籌莫展，反之，他幫人認(rèn)清天、人雙方在盟約中所居的角色，彼此各有其地位和自由。 雅威言論的本體 天主寓於其工程 天主先讓約伯看祂的言論何等有力，是祂的話限制海洋的「狂傲」 (38:11)， 給造物界分派它們的份位。 一切的偉大、精巧的 事物皆出於祂，並且由祂一手經(jīng)營，無微不至，無遠(yuǎn)弗屆，祂來「數(shù)清雲(yún)彩，傾倒天主的水囊」 (38:37)， 並「將聰明給鸛鳥，將智慧賦與雄雞」 (38: